El Cuerpo Eje Fundamental De Una Filosof A Cr Tica Y Hermen Utica De La Cultura En La Era Digital

THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 39, 2007.

EL CUERPO, EJE FUNDAMENTAL DE UNA FILOSOFÍA CRÍTICA
Y HERMENÉUTICA DE LA CULTURA EN LA ERA DIGITAL.
José María Muñoz Terrón. Universidad de Almería.
Resumen. Teoría crítica, hermenéutica y fenomenología constituyen los ejes principales de una
filosofía de la cultura hoy. Este texto resalta, con Merleau-Ponty y Hannah Arendt, la relevancia
de unaaproximación fenomenológica a la relación entre cuerpo, mundo y juicio para tal filosofía de
la cultura, en especial en el actual contexto de digitalización de las comunicaciones a través de los
medios de masas.
Abstract. Critical theory, hermeneutics and phenomenology are the principal axes of a philosophy
of culture today. With Merleau-Ponty and Hannah Arendt this paper emphasizes the relevancy of
aphenomenological approach to the relationship of body, world and judgement for such a philosophy of culture, especially in the present-day context of digitalization in mass-media communications.

Introducción.
El marco de la actual cultura digital, configurado por la extensión a escala
planetaria, vía globalización, de las redes telemáticas de comunicación, supone una
situación nueva, unatransformación de las sociedades de los medios de masas, que
nos exige repensar la filosofía de la cultura en general y las teorías críticas de la
industria cultural y la cultura de masas, en particular. Como asuntos de preferencias sobre el mundo que son, las cuestiones culturales poseen un carácter profundamente político. El diagnóstico de las consecuencias sociales y políticas de la “crisis
de lacultura” efectuado por Hannah Arendt se convierte así en nuestra inspiración
clave. Y éste depende de una concepción fenomenológica del existir intercorporal
mundano y su relación con la capacidad de juzgar, como facultad política por
excelencia. En consecuencia, consideramos uno de los ejes imprescindibles de una
filosofía crítica y hermenéutica de la cultura verdaderamente radicada en el mundovivido, una aproximación fenomenológica de estilo merleaupontyano a la condición
corporal carnal de las existencias sociales y a su conexión con la facultad del juicio.
1. Necesidad de una fenomenología del cuerpo para la filosofía de la cultura.
El presente trabajo pretendería inscribirse en el ámbito de la filosofía de la
cultura, en el sentido de un programa de investigación, como propone Mario TeoRamírez 1, y buscaría incidir de manera particular en la tarea de crítica y hermenéutica de la cultura en general y de los fenómenos y prácticas culturales en particular, subrayando por nuestra parte la importante significación ético-política de tal
empeño2. En esta línea, es obvio que intentamos conectar también con la exigencia,
planteada por José Antonio Pérez Tapias, de complementar lasteorías de la(s)
cultura(s) y los estudios antropológicos empíricos con una filosofía de la cultura de
cuño crítico y hermenéutico3. Y, en fin, la fundamental aportación de la fenomenología a la filosofía de la cultura, tal como la viene desarrollando Javier San Martín, en
especial su brillante discusión con la crítica “devaluadora” de la cultura, planteada
1
M. T. Ramírez, “¿Qué es filosofía de lacultura? La filosofía de la cultura como perspectiva crítica y
programa de investigación”, en Devenires. Revista de Filosofía y Filosofía de la cultura nº 1 (2000), págs.
15-35.
2
Cfr. M. T. Ramírez, “¿Qué es filosofía de la cultura? La filosofía de la cultura como perspectiva crítica
y programa de investigación”, en Devenires. Revista de Filosofía y Filosofía de la cultura nº 1 (2000), págs.
31-33.
3Cfr. J. A. Pérez Tapias, Filosofía y crítica de la cultura, Trotta, Madrid, 1995, págs. 129-142.

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Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007

por Gustavo Bueno en El mito de la cultura4, y la reflexión sobre el concepto de
mundo como correlato de la noción de cultura, a partir de Ortega, Husserl y Heidegger5.
El doble propósito de nuestra comunicación es, por lo tanto: 1º) señalar que la...