El cuerpo poietico como objeto

EL CUERPO POIETICO COMO OBJETO
DE EXPLORACION TEATRAL
REALIZADO POR
JULIETH CUARAN
ADRIANA ZABALETA

ANTECEDENTES

La intención que se tiene al abordar este tema es mostrar la evocación filosófica, entendiendo por esta, el proceso por medio del cual la mente trae al foco de conciencia una idea o recuerdo propio de su memoria física; es decir como la realidad del cuerpo presente en unacomunidad esta mediado por las construcciones histórico-geneticas de cada individuo; por ello basándonos en referentes como Mario opazo, el cual manifestó predilección a través de la memoria colectiva evocada a través de la danza, enmarcando su pensamiento en expresiones pictóricas a través del arte; del mismo modo aplicamos los fundamentos corporales y gestuales- siguiendo la pedagogíateatral de Jacques Lecop, exponiendo el significado de la relación del sujeto con el mundo y su inherencia a él.
Redefiniendo el concepto del cuerpo dentro del espacio escénico, es necesario partir de las nociones de convivio*, donde el cuerpo del sujeto está condicionado por los símbolos propios de la cultura y del contexto al que pertenece; la poises corporal y expectación-poética experimentaltoman otro significado que parte desde la perspectiva de la cultural viviente y su inserción en una filosofía del teatro; distinguiendo cuerpo social(cultura-realidad-colectivo) de cuerpo poético(singularidad-necesidad-creación) para pensar en una teatralidad enmarcada por lo social pero idealizada y manifestada a través de la poiesis en un acto teatral.
Para ello La obra de MauriceMerleau-Ponty - Phénoménologie de la perception (1945) describe una exposición filosófica de la pertenecía del ser humano al mundo vinculando denominado por el autor como el corps vivan-, (el cuerpo como mediador del mundo),entonces partimos de la posibilidad de que el ser humano no se halla primariamente instalado en la existencia como un visitante extraño, es decir, como una conciencia espectadora,que contempla la realidad a distancia y que apunta a las cosas, a los otros e incluso a sí misma, disponiendo ante ella objetos de conocimiento teórico, objetivos de finalidades prácticas o incluso motivos de gozo estético. Al contrario y en buena medida, el conjunto de la obra merleau-pontiana— constituye la celebración filosófica de una íntima ligazón —de una conexión o comunicación interior delsujeto con su existencia, partiendo de los postulados socioculturales y de las necesidades propias de su singularidad determinadas por la memoria genética entablando una relación entre su corporabilidad y la correlación con su realidad; según Merleau-Ponty llega a referirse a la relación del sujeto-cuerpo-mundo como una lien natal (o lien umbilical) y que, en consecuencia, puede serdescrito precisamente como un tipo de familiaridad carnal, entre la memoria genética y la existencia fisica— es decir entre el sujeto corpóreo de la percepción y el mundo pre-objetivo.
De este modo podríamos hablar de una memoria activa, que se representada en el imaginario (contenido como memoria genética) pero que carece de un espacio físico, por lo tanto el sujeto, representa su imaginario a travésde símbolos y acciones físicas que alteran y codifican el espacio donde este reside, pero manteniendo su singularidad, así que un cuerpo en el espacio esta codificado por una serie de símbolos que están determinados por patrones sociales, pero a su vez desarrolla y potencializa dichos patrones por medio del accionar físico donde regula y modifica dichos espacios. Meyerhold describe que “Alexaminar el trabajo de un obrero experto reconstruimos sus movimientos y encontramos: la ausencia de movimientos, superfluos y productivos, la rítmica, el aislamiento del centro de gravedad del propio cuerpo, la resistencia, Los movimientos fundados sobre esta base se distinguen por su carácter “de danza”, el trabajo de un experto obrero siempre recuerda la danza. De este modo el cuerpo media...