El Culto Cristiano

PROVINCIA CATÓLICA DE RITO ANGLICANO
IGLESIA ANGLICANA DEL CARIBE Y LA NUEVA GRANADA

EL CULTO CRISTIANO

PRESENTADO POR
JOSE ELIAS ZULETA GUEVARA
VALLEDUPAR 18/04/2012

PRESENTADO A
MONSEÑOR VICTOR MANUEL CRUZ BLANCO

INTRODUCCION
Hemos visto que desde el principio de los tiempos cuando nació la raza humana y cayó en desobediencia a Dios permitiendo la inclusión de la maledicenciasatánica, el hombre ha querido obtener adoración y pleitesía por el resultado de esta caída, quizás tratando de emular a su Dios Eterno e Infinito quien lo creo a su imagen y semejanza moral pero carente de cualidades naturales iguales a Él. La cizaña diabólica permeó en la mente de la criatura hecha por el Creador dejándose seducir por sus implacables tentaciones y cuyo final lamentablementeconocemos. El tema del culto y la adoración están relacionados. Satanás siempre quiso esto para él, tanto es así que en la tentación a nuestro Señor Jesucristo intentó seducirlo con el ánimo de buscar adoración. No obstante el hombre es una criatura que consuetudinariamente persigue la pleitesía, el reconocimiento banal y también el ser adorado.
Mediante este estudio daremos a conocer la importanciadel culto y mayormente la homilía cristiana, además, las nocivas intenciones del hombre por obtener culto y adoración. Y el verdadero culto a Dios.

INDICE
INTRODUCCION…………………………………………………………………… 2
1. PANORAMA DEL VERDADERO CULTO CRISTIANO…………………….. 4
2. EL CULTO, RECAPITULACIÓN DE LA HISTORIA
DE LA SALVACIÓN………………………………………………………………… 6
3. EL CULTO COMO EXPRESION GLORIOSA EN EL PERIODONEOTESTAMENTARIO…………………………….……………………………… 21
CONCLUSION………………………………………………………………………… 23
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………… 24

1. PANORAMA DEL VERDADERO CULTO CRIATIANO
Al estudiar el culto litúrgico de la Iglesia debemos entender como lo dice Karl Barth que “El culto cristiano es lo más importante, urgente y grandioso que puede darse sobre la tierra”. El término liturgia se define como elconjunto de ritos y oraciones aprobados por la autoridad competente (de una Iglesia) que constituyen el culto divino. Ya que dicho término lo utilizaremos con frecuencia debemos justificarlo teológicamente. Quizá sea suficiente recordar que el término es neotestamentario, y que allí no designa solo, como en los setenta el oficio sacerdotal de la antigua alianza (cf. Lc 1:23; Hb 9:21; 10:11), sinotambién el culto de Cristo (Hb 8:6) y de la Iglesia (Hch 13:2). Es evidente que en el N.T., el término es tomado de los setenta, y, por eso es innecesario justificarlo por razones de etimología o semántica profana.
Hay que notar que el N.T. no usa una terminología específicamente litúrgica cuando habla del culto en la Iglesia. Con algunas notables excepciones y sin que esto implique unanegligencia o profanación del culto, emplea términos aparentemente neutros, como “reunirse en el nombre del señor” (Mt. 18:20) o “reunirse para la fracción del pan” (Hch 20:7; 1 Cor 11:33). Etimológicamente el término liturgia designa una acción del pueblo y no del clero; reivindica, pues, una desclerización del culto. En su acepción profana antigua designa un acto político, civil, por el que los ricossustituyen, por su acción o contribuciones, a los pobres que no pueden pagar. Este término indicaría que la Iglesia mediante la liturgia, sustituye al mundo que no sabe ni puede adorar al Dios verdadero, y que así, por el culto, la Iglesia reemplaza al mundo delante de Dios y lo protege. Lo anterior no es sino algo curioso, además que el término liturgia no funda el culto cristiano. Por otro lado,querer que en el terreno litúrgico coincidan las opciones teológicas fundamentales con la adopción o exclusión de algunos términos, es exponerse a la vanidad de las logomaquias. ¿Cuál es el trabajo del estudio de la teología litúrgica, es decir de la teología del culto cristiano? No es la de crear el culto, sino que consiste en regularlo, probarlo y orientarlo para que sea lo mejor posible. Por...