El Darwinismo
Páginas: 64 (15865 palabras)
Publicado: 3 de mayo de 2012
Asclepio. Revista de Historia de la Medicina y de la Ciencia, 2009, vol. LXI, nº 2, julio-diciembre, págs. 177-212, ISSN: 0210-4466
EL DARWINISMO Y LA CUESTIÓN DEL SENTIDO Carlos Castrodeza
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
El problema del sentido de la existencia se contempla en estas páginas desde una perspectiva darwiniana. Se argumenta como factores tales como la depresiónexistencial, la preocupación acerca del sentido del ‘sentido’, el problema del mal, la muerte como fin de nuestra identidad personal, la felicidad como meta inalcanzable, etc. pueden tener una dimensión adaptativa que no está ‘controlada’ ni por nosotros ni por terceras partes (teorías de la conspiración) sino ‘simplemente’ por nuestros genes (replicadores en general) de modo que nada o más bien pocose puede hacer para remediar en profundidad la condición humana. KEY WORDS: Darwinismo. Evolución. Genética. Teología. Socio-antropología. Ética. Psicología. DARWINISM AND THE MEANING OF ‘MEANING’
ABSTRACT
The problem of the meaning of life is herewith contemplated from a Darwinian perspective. It is argued how factors such as existential depression, the concern about the meaning of‘meaning’, the problem of evil, death as the end of our personal identity, happiness as an unachievable goal, etc. may well have an adaptive dimension ‘controlled’ neither by ourselves nor obscure third parties (conspiracy theories) but ‘simply’ by our genes (replicators in general) so that little if anything is to be done to find a radical remedy for the human condition. PALABRAS CLAVE: Darwinism. Evolution.Genetics. Theology. Socio-anthropology. Ethics. Psychology.
Toda la historia de la cultura en conjunto y de la filosofía en concreto es un discurso, o una meditación, en torno al sentido de las cosas en general y del hombre en particular. Este sentido se da por supuesto siempre de alguna manera en la historia de la teología y se descarta, en general, en la historia de la ciencia y de latecnología, especialmente desde la filosofía de la ciencia y muy incisivamente desde el positivismo de antes y de ahora. Es verdad que la historia de la ciencia durante gran parte de su recorrido ha sido parte de la historia de la filosofía propiamente dicha, cuando no de la teología, pero lo
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CARLOS CASTRODEZA
que se quiere decir está claro, es decir, la cultura humana o bien ha sido unabúsqueda afirmativa de sentido o bien una negación de lo mismo, perspectiva esta última que se ha ido agudizando más en la historia de Occidente de los últimos tiempos especialmente desde la obra de Darwin que se constituye en un auténtico ‘big bang’ cultural y no sólo científico. Es más, desde la perspectiva darwiniana se plantea la pregunta de cuál sería la dimensión orgánica de la obsesión por elsentido que caracterizaría al ser humano de un modo u otro. En otros términos, se plantea una bioantropología del sentido. Existe en efecto un consenso bastante generalizado en el mundo cultural de Occidente sobre que la obra de Darwin supuso un antes y un después en la historia de la filosofía, como nunca ocurriera con ningún otro autor, simplemente porque la epistemología naturalista darwinianaincluye plenamente a los seres humanos —las entidades que ‘hacen’ filosofía- como un organismo más y su actividad esencial, la actividad filosófica, sería un producto directo/colateral de la selección natural1. De manera que la teoría de Darwin sobre ‘el origen de las especies’ es simplemente un eufemismo para una ‘teoría del todo’ no ya desde la física, como es lo acostumbrado, sino desde labiología y por ende desde la cultura. Se contiende, en efecto, que el darwinismo es una teoría ontológica genuina puesto que atañe al conjunto de la realidad no sólo orgánica sino inorgánica en el sentido de que la percepción de esta última no tiene objeto sin el sustrato orgánico humano que efectúa esa acción. *** Por supuesto que hay que admitir de entrada que las ideas de un autor, por muy...
EL DARWINISMO Y LA CUESTIÓN DEL SENTIDO Carlos Castrodeza
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
El problema del sentido de la existencia se contempla en estas páginas desde una perspectiva darwiniana. Se argumenta como factores tales como la depresiónexistencial, la preocupación acerca del sentido del ‘sentido’, el problema del mal, la muerte como fin de nuestra identidad personal, la felicidad como meta inalcanzable, etc. pueden tener una dimensión adaptativa que no está ‘controlada’ ni por nosotros ni por terceras partes (teorías de la conspiración) sino ‘simplemente’ por nuestros genes (replicadores en general) de modo que nada o más bien pocose puede hacer para remediar en profundidad la condición humana. KEY WORDS: Darwinismo. Evolución. Genética. Teología. Socio-antropología. Ética. Psicología. DARWINISM AND THE MEANING OF ‘MEANING’
ABSTRACT
The problem of the meaning of life is herewith contemplated from a Darwinian perspective. It is argued how factors such as existential depression, the concern about the meaning of‘meaning’, the problem of evil, death as the end of our personal identity, happiness as an unachievable goal, etc. may well have an adaptive dimension ‘controlled’ neither by ourselves nor obscure third parties (conspiracy theories) but ‘simply’ by our genes (replicators in general) so that little if anything is to be done to find a radical remedy for the human condition. PALABRAS CLAVE: Darwinism. Evolution.Genetics. Theology. Socio-anthropology. Ethics. Psychology.
Toda la historia de la cultura en conjunto y de la filosofía en concreto es un discurso, o una meditación, en torno al sentido de las cosas en general y del hombre en particular. Este sentido se da por supuesto siempre de alguna manera en la historia de la teología y se descarta, en general, en la historia de la ciencia y de latecnología, especialmente desde la filosofía de la ciencia y muy incisivamente desde el positivismo de antes y de ahora. Es verdad que la historia de la ciencia durante gran parte de su recorrido ha sido parte de la historia de la filosofía propiamente dicha, cuando no de la teología, pero lo
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CARLOS CASTRODEZA
que se quiere decir está claro, es decir, la cultura humana o bien ha sido unabúsqueda afirmativa de sentido o bien una negación de lo mismo, perspectiva esta última que se ha ido agudizando más en la historia de Occidente de los últimos tiempos especialmente desde la obra de Darwin que se constituye en un auténtico ‘big bang’ cultural y no sólo científico. Es más, desde la perspectiva darwiniana se plantea la pregunta de cuál sería la dimensión orgánica de la obsesión por elsentido que caracterizaría al ser humano de un modo u otro. En otros términos, se plantea una bioantropología del sentido. Existe en efecto un consenso bastante generalizado en el mundo cultural de Occidente sobre que la obra de Darwin supuso un antes y un después en la historia de la filosofía, como nunca ocurriera con ningún otro autor, simplemente porque la epistemología naturalista darwinianaincluye plenamente a los seres humanos —las entidades que ‘hacen’ filosofía- como un organismo más y su actividad esencial, la actividad filosófica, sería un producto directo/colateral de la selección natural1. De manera que la teoría de Darwin sobre ‘el origen de las especies’ es simplemente un eufemismo para una ‘teoría del todo’ no ya desde la física, como es lo acostumbrado, sino desde labiología y por ende desde la cultura. Se contiende, en efecto, que el darwinismo es una teoría ontológica genuina puesto que atañe al conjunto de la realidad no sólo orgánica sino inorgánica en el sentido de que la percepción de esta última no tiene objeto sin el sustrato orgánico humano que efectúa esa acción. *** Por supuesto que hay que admitir de entrada que las ideas de un autor, por muy...
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