El deísmo y la Naturalización de la vida social para el estudio científico.

El deísmo contó entre sus adictos a pensadores como Voltaire, los enciclopedistas, Hume, el conde Shftesbury, Benjamín FranKlin, Thomas Jefferson y otros muchos intelectuales de Francia, Inglaterra yNorteamérica. No llegaron a conseguir una unidad completa, pero estaban de acuerdo sobre unos cuantos puntos centrales: 1) trataron de establecer la religión sobre la base de la razón en vez desobre la autoridad; 2) rechazaron la tradición, excepto en lo que tenía de “razonable”; 3) redujeron la esfera ocupada en la religión por la “revelación” y los “milagros”; 4) criticaron vivamenteaquellos dogmas religiosos de difícil justificación racional (como es la doctrina de la Trinidad); 5) creían que hay un conjunto de nociones religiosas universales implantadas en el espíritu de todos loshombres; 6) creían que Dios no interviene continuamente en los procesos naturales del mundo, sino que permite que las leyes naturales actúen una vez que las ha puesto en movimiento.
Esta religión,que evitaba cuidadosamente el exceso emocional, concordaba muy bien con el estilo de vida de unos intelectuales de salón, comedidos y delicados. Además, semejante religión no podía dejar de atraer alos administradores políticos responsables, que habían experimentado las rebeliones de los sectarismos religiosos. Una religión que llama a todos los pueblos y aboga por la búsqueda serena de unterreno común en la experiencia religiosa de todos los hombres, no podía carecer por completo de atractivo de los “déspotas ilustrados”, interesados en la paz dentro de sus fronteras nacionales.
Eldeísmo estaba íntimamente ligado al ambiente social. Además, tuvo por si mismo consecuencias de considerable importancia. Representó la penetración del racionalismo en las más profundas esferas delpensamiento religioso.
A través de tal penetración quedó ampliamente asegurada la “naturalización” de este importantísimo campo de la experiencia humana. Y si incluso la más sagrada de todas las...