El Debate Histórico En Torno A La Relación Entre La Fe Y La Razón

1. LOS TÉRMINOS DEL DEBATE


2. LA RAZÓN ANTE LA FÉ
1. FE CRISTIANA Y RAZÓN FILOSÓFICA
2. ORIGEN FILOSÓFICO DEL PROBLEMA: LA PATRÍSTICA


3. LA FE ANTE LA RAZÓN
3.1 ARMONÍA ENTRE FE Y RAZÓN: AGUSTÍN DE HIPONA
3.2 HACIA LA AUTONOMÍA DE LA RAZÓN: EL AVERROISMO
3.3 AUTONOMÍA RELATIVA ENTRE FE Y RAZÓN: TOMÁS DE AQUINO
3.4 INDEPENDENCIA DE LA RAZÓN ANTE LA FE: ELNOMINALISMO


4. LA RAZÓN FRENTE A LA FE
4.1 CRÍTICA CIENTÍFICA DE LA FE EN EL SIGLO XVII
4.2 LA CRÍTICA FILOSÓFICA DE LA CREENCIA. LA ILUSTRACIÓN
4.3 EL IDEALISMO HEGELIANO Y LA CRÍTICA MATERIALISTA.


5. ÚLTIMOS DESARROLLOS DEL PROBLEMA


INTRODUCCIÓN


El término “debate” nos sitúa, de entrada, en la dialéctica intelectual que se ha entablado a lo largo de lahistoria de las ideas entre el conocimiento racional y la fe religiosa, un debate que ha ido mucho más allá del ámbito académico y que se enmarca dentro del debate más amplio entre el “conocimiento verdadero” y la “mera creencia”. En este sentido, la evolución del debate ha sido muy compleja debido a las múltiples perspectivas, desde las cuales se ha abordado, generalmente la relación de pares deopuestos: razón o mito, conocimiento o fe, filosofía o teología, naturaleza o gracia, ciencia o creencia, etc.
Tras una breve delimitación conceptual, haremos un recorrido histórico del problema que irá desde la patrística griega y latina hasta autores recientes como Jaspers, Wittgenstein o Santayana.


1. LOS TÉRMINOS DEL DEBATE.


La fe puede ser entendida como creencia, como unaaceptación y asentimiento a determinados contenidos complejos que o bien no han sido todavía contrastados racionalmente o simplemente no pueden serlo. Este tipo de fe se suele dar en el terreno de lo que habitualmente se conoce como el saber pragmático, vinculado a la experiencia vital.
Pero en este tema, la fe es normalmente distinta de la creencia. Fe junto con la esperanza y la caridad, esuna virtud teologal que dispone al hombre para la adhesión personal a la verdad revelada por Dios, o mejor aún, al propio Dios que se revela en Jesucristo. Por revelación se entiende la manifestación de Dios con el propósito salvífico de liberar al hombre del pecado, del dolor y de la muerte. Las verdades de la fe, o verdades dogmáticas, son las que la comunidad creyente y la autoridad legítimadefine como reveladas por Dios. La revelación es una categoría que afecta fundamentalmente a las religiones del Libro (judaísmo, cristianismo e islamismo).
La razón se define en general como facultad humana de unificar el conocimiento, explicar la realidad y dirigir el obrar. Se diferencia de la sensibilidad en que es activa. Los griegos se referían a ella como logos, Nous, y Phronesis. La fe alpresentarse en las religiones reveladas monoteístas como la verdad de Dios manifestada a los hombres entra en colusión con la verdad que el hombre alcanza con su razón, por lo menos en dos niveles: en el del origen de la verdad y en el de los contenidos.


2. LA RAZÓN ANTE LA FE.


Ya en Grecia tenemos conocimiento de la crítica racional de los mitos. El mito no es estrictamente sólouna fe o creencia, pero en la formulación que habían hecho Homero y Hesiodo había derivado en representaciones antropomórficas de la divinidad y en un politeísmo relacionado con las distintas fuerzas naturales. La filosofía griega en general fue muy crítica con el mito.


1. FE CRISTIANA Y RAZÓN FILOSÓFICA.


Si pasamos ahora a la tradición judeocristiana, tal como nos la encontramosen la Biblia y especialmente en los llamados libros sapienciales, nos encontramos con una conjunción armónica entre la fe del pueblo y el uso “sabio” de la razón natural.


• NUEVO TESTAMENTO
En los textos fundacionales del cristianismo se halla ya una oposición entre la verdad del creyente, que es la sabiduría de Dios, y la verdad de la filosofía, que es sabiduría de este mundo....