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La negación de la metafísica (Hegel, Marx, Nietzsche)

    Llegamos ahora al punto en que no sólo se niega la metafísica tradicional, sino también la metafisica misma. Esta negación de la metafisica surge como consecuencia del desarrollo de las hipótesis de la Revolución Científica. Todo acaba reduciéndose a experiencia y matemáticas y se produce lo que más tarde Heidegger llamará el "olvidodel ser''. Curiosamente Heidegger acusa de este olvido al mismo Santo Tomás, pero lo cierto es que este olvido se produce a partir del idealismo. El idealismo niega la verdad como desocultación y la afirma como construcción del sujeto. Esto está muy de acuerdo con los imperativos de la Revolución Científica, ya que de lo que se trata más que de descubrir la verdad es de dominar la naturaleza. Laverdad la pone el sujeto con este hecho de dominación. Esto ya implica como mínimo el fin de la metafísica realista.

    Ahora hay que ver un poco el pensamiento de Hegel. Creo que no se puede decir de manera simplista que Hegel es el primero que destruye la metafísica porque antes hay que ver que es eso del Espíritu Absoluto. El Espíritu Absoluto no se puede decir que sea ninguna realidadpositiva, pero tampoco es el primer principio inmutable. No son las Ideas platónicas porque éstas son totalmente trascendentes y subsisten sin necesidad del mundo contingente. Tampoco es el Dios cristiano porque necesita de la historia y esto es una blasfemia desde una perspectiva cristiana. El Espíritu Absoluto es algo más bien parecido al Dios de Escoto Eriúgena (siglo IX) que se realiza como tal ensu despliegue en la historia y en el mundo contingente. No parece, pues, que sea ninguna realidad trascendente, sino la que se nos manifiesta en la realidad dada misma. No es tampoco un dato empírico, pero sí que es algo fenomenológicamente cognoscible. Frente a Kant,  Hegel salva la unidad de la razón, pero esto que puede parecer un racionalismo metafísico (en el sentido de que la razón no ha declaudicar y limitarse sólo al conocimiento empírico) es todavía más antimetafísico que Kant. Hegel garantiza la unidad de la razón en el sentido de que no ha y dos usos separados de la razón: la razón teórica y la razón práctica como en Kant. Pero lo que sucede es que el carácter no incondicionado de la razón teórica acaba afectando a la razón práctica y no al revés. No se puede decir que elEspíritu Absoluto sea ninguna realidad incondicionada si no es ninguna otra cosa que su despliegue en la historia. El resultado de esto es que todo es relativo a la historia, aunque haya un Final de la historia en el que ya sí que se realizará plenamente el Absoluto. A pesar de esto el Absoluto no dejará de ser relativo a un morriento histórico y no hay ninguna rrianera de juzgar ningún hecho desde fuerade la historia. Es evidente que esto tiene como consecuencia ética el relativismo. El Estado es la realización de la ley moral No es que el Estado tenga como principio por el cual se rige, la ley moral, es que la ley moral es lo que hace el Estado. Políticamente es válido todo lo que tiene condiciones históricas para realizarse. Pero hay que preguntarse cual es el fundamento de este sisteiriafilosófico. Pienso que es la consecuencia de la negación radical de la metafísica en el sentido de que no hay ningún ser indeterminado, sino que ser es todo lo que tiene determinaciones particulares.

    Entonces todo se queda en la contingencia y casi no se puede decir propiamente de nada que "es". Es lógico que esto le lleva a sustituir la lógica formal por la lógica dialéctica. Cada cosa llevaen sí misma su propia negación y entonces real no es lo que es, sino lo que puede llegar a ser. A partir de esta experiencia no puede haber nada incondicionado y sirve muy bien el paradigma de la filosofía de la historia para explicar la realidad. Podemos decir, pues, que Hegel ya destruye la metafisica aunque no lo diga explícitamente.

    El que sí que dice explícitamente que quiere...