el derecho nacional racionalista

. EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA COMO FILOSOFÍA
DE LOS DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE
J. Habermas, al comienzo del capítulo segundo de su obra Teoría y praxis. Estudios de filosofía social ybajo el título «Derecho Natural y revolución», escribe, comentando la frase de Hegel: «No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice que la revolución recibió su primer estímulo
de lafilosofía», «Esta precavida afirmación del viejo Hegel refuerza la
autocomprensión de la Revolución Francesa: ciertamente, entre sus contemporáneos era un lugar común afirmar que la filosofía había trasladadola revolución de los libros a la realidad. La filosofía, es decir: los principios fundamentales del derecho natural racional, ellos eran los principios
de las nuevas constituciones»1.Efectivamente, muchas cosas importantes tuvieron que ocurrir para que
una construcción tan abstracta como la que alumbró al derecho natural racionalista se convirtiera en la base teórica que inspiró y estimulólas revoluciones burgueses. El símbolo de ellas, la bandera bajo la cual los revolucionarios
lograron cambiar muchos ámbitos de la realidad social, fue una derivación
de aquella teoríaiusnaturalista fundamentada en la razón humana, los derechos naturales del hombre, tan evidentes y universales como la propia razón.
Las necesidades de seguridad, autonomía, libertad e igualdad de unimportante y numeroso sector de la población humana convergieron, ¡admi-
1 HABERMAS, J. Teoría y praxis. Estudios de filosofía social, Ed. Tecnos, Madrid 1987, traducción de Salvador Mas Torres y CarlosMoya Espí, y revisión de la traducción de Jacobo
Muñoz, p. 87.
1. EL DERECHO NATURAL RACIONALISTA COMO FILOSOFÍA
DE LOS DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE
J. Habermas, al comienzo del capítulo segundode su obra Teoría y praxis. Estudios de filosofía social y bajo el título «Derecho Natural y revolución», escribe, comentando la frase de Hegel: «No debe uno pronunciarse en contra cuando se dice...