El (Des)Encuentro De La Religión Y El Estado En Hegel

Universidad Diego Portales
Magister en Pensamiento Contemporáneo
Ley y Poder

El (des) encuentro de la religión y el Estado en Hegel
Rocío Guerra

Resulta interesante desentrañar el sentido que Hegel otorga a la religión en su modelo de Estado, pues el carácter de la relación entre ambos no deja de presentar ambigüedad. Si bien se reconoce que la religión es fundamento y ratificación delEstado, también se exige que por ningún motivo se inmiscuya en los quehaceres de este último. El análisis de estas dos constataciones permite no sólo dilucidar cuál es exactamente el rol que cumple la religión dentro del Estado hegeliano, sino también su incidencia en la noción de espíritu como eje estructurador del sistema filosófico especulativo de Hegel. El desarrollo que se presentará acontinuación tiene por objetivo demostrar que la función que cumple la religión dentro del Estado hegeliano es aparente.
La relación entre Estado y religión se desarrolla en los Fundamentos de la filosofía del derecho y en las Lecciones de la filosofía de la historia. Sin embargo, el modo en que en una y otra obra se aborda el problema es distinto. Mientras en los Fundamentos el énfasis está puestoen la separación del “mundo de la realidad efectiva”, representado por el Estado, y el “mundo de la realidad absoluta”, intuido por la religión; en las Lecciones se prioriza la conciliación de ambas esferas acentuando la significación que la religión otorga al Estado como fundamento y ratificación del mismo. Esta diferencia de perspectivas enriquece y complejiza el análisis, pues donde una omitela otra otorga, situación que obliga a establecer una relación dialógica para esclarecer las distintas aristas que supone la problemática en cuestión.
El análisis de la relación entre religión y Estado –desarrollado en estas dos obras– debe comprenderse en el marco de las Filosofías de la Naturaleza y del Espíritu que, en Hegel, son la encarnación concreta de la Idea. En este contextoparticular, la noción de espíritu es protagónica como eje articulador del sistema filosófico especulativo hegeliano. El espíritu, aun cuando comprenda al universo todo y por lo mismo la realidad se vea atravesada por su estancia en ella, sólo se manifiesta a través de la acción, es ahí donde se desarrolla su libertad inmanente. En este sentido, el espíritu es energía que exige realización, de locontrario permanece como mera abstracción intelectual. De ahí que sea necesaria su determinación: “La manifestación del espíritu es su autodeterminación; y esta manifestación hemos de considerarla bajo la forma de Estados e individuos”.
Así se comprende que la religión y el Estado se vean subsumidos por la noción de espíritu. Mas, la significación que cada uno de ellos alcanza en relación a éste, esdistinta. Mientras el Estado es manifestación del espíritu objetivo o, dicho en palabras de Hegel, “espíritu presente que se despliega en una figura real y en la organización de un mundo” ; la religión es la forma en que el espíritu es gozado en su esencialidad absoluta, como Dios. Lo importante es que Hegel, a través de su noción de espíritu, reconcilia dos esferas que antes eran opuestas: laespiritual y la temporal. Sin embargo, los costes de esta reconciliación, como ya se demostrará, no son asumidos equitativamente y la religión pierde terreno.
La consagración del Estado responde a que sólo en él, la libertad, sustancia y determinación del espíritu, adquiere existencia efectiva. Esta libertad es producto de la eticidad que es la unión de la voluntad subjetiva con un orden objetivo. Deahí que el Estado sea “la actualidad (Wirklichkeit) de la idea ética”. La eticidad representa la voluntad sustancial de un pueblo, voluntad que en el Estado adquiere existencia concreta a través del derecho y la constitución. Entendidas así las cosas, las leyes que gobiernan y ordenan la vida de los individuos obtienen su legitimidad en tanto son, en último término, producto de su voluntad...