El Desencantamiento Del Mundo

EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO
Marcel Gauchet


El propósito es definir el marco y perspectivas de la historia política de la religión.

Posee una doble tesis:
1. Disolución: En las iglesias y la fe actual la trayectoria viva de la fe está acabada en lo esencial.
2. Inversión: La reincorporación organizadora de lo religioso en la actividad humana.

Desencantamiento del Mundo:
Weber:“es la eliminación de la magia como técnica de salvación” es el signo sensible de una profunda revolución entre el cielo y la tierra, en la que se da la reconstrucción de la estancia de los hombres aparte de la dependencia divina. En cuanto a las transformaciones correlativas del compromiso respecto al más allá y de la inversión es este mundo. Este fenómeno halla su raíz primera en el desarrolló unorden humano en ruptura con las visiones precedentes, a causa dela inversión de la antigua heteronomía y el dinamismo excepcional del espíritu cristiano, que da origen al vínculo entre capitalismo y protestantismo.

El cristianismo es la religión de la salida de la religión, pero sigue siendo una religión posible en una sociedad según la religión ya que a hallado una sólida conveniencia en launión a los aspectos del espíritu del siglo que más ha combatido, apoyándose en el universo que salía de él.

Lo claro es que los dioses sobreviven pero su magia muere, es decir, que las funciones (“magia”) que definieron desde el principio, determinaron las formas y originaros los contenidos de las religiones han desaparecido.

El hecho religioso hay que aprenderlo en su estado nativo, buscandoretrospectivamente su verdadero significado para reencontrar su pleno alcance constituyente en el seno de las culturas y de las sociedades que nos precedieron.

Dos escollos u obstáculos a superar:

1. El prejuicio escéptico en el que sumerge el ateísmo: “hacernos pensar que la religión como emanación fantástica es simplemente un producto de la sicología y el funcionamiento salvaje delpensamiento humano, pero casi no tiene que ver con el vínculo social y el motor de la historia”
2. La apología dictada por los intereses de la fe:

Estas dos tendencias colocan los velos supersticiosos entre el hombre y la realidad y testimonian la impotencia limitante, que lleva a la oposición, la indiferencia y la pasión, la pertenencia y la exterioridad, la hostilidad y la adhesión, se encuentranal servicio de una misma negación del papel de lo religioso en la historia.

Representación arraigada unilateral y unívoca:
“la identificación de un devenir con un crecimiento y, detrás de él, con la marcha de un orden integralmente sufrido, hacia un orden cada vez más querido” la religión nace en este marco como la traducción intelectual de esta impotencia congénita y como medio de superar laextrema desnudez. El hombre sufre fuerzas que lo sobrepasan y al darles explicación las domina.
La reverencia a un orden de cosa concebido como radicalmente sustraído a nuestra influencia

Paradoja capital de la historia humana:
Un lugar absolutamente estable en el seno de este universo,…

La religión en su misma esencia: La elección de poseerse consintiendo su desposesión y abandono delproyecto de abandonar la naturaleza, en legislar por cuenta propia en beneficio de otro proyecto, el de asegurarse una identidad de parte a parte definida y comunicada.

Con respecto a los pueblos primitivos la ausencia del Estado es lo que nos separa de ellos y el secreto de la identidad es la religión que nos une a ellos. Primero fue la religión y luego el Estado y con él empezó la historiahumana, en la que se da u n tiempo en el que la religión está contra la política y otro tiempo en el que la política contra la religión.

Proceso de la religión: “el progreso aparente es un declive”
Mitología: Variante ingenua de reverencia a un fundamento exterior y superior, anecdóticos y caprichosos que dan razón de los orígenes.
Religión primitiva: Planamente desarrollada, en un orden...