El devenir-punk: una filosofía del grito como acontecimiento

El devenir-punk: una filosofía del grito como acontecimiento

Nicolás García
Universidad Nacional del Sur (UNS)
gnicolas.88 @gmail.com

Eje temático: D. 3. "Literatura y arte: experiencia estética, ética y política

Cuando Félix Guattari llega a Brasil en 1982, considera la posibilidad de la emergencia de un pueblo de mutantes, es una intuición, no lo dice como consigna o programapolítico, es una suerte de fe ciega, un optimismo en la potencialidad humana para crear monstruos. En ese momento en Brasil se percibía una singular vitalidad micropolítica que –según Guattari- se manifestaba al modo de una silenciosa revolución molecular que engendraría nuevas formas monstruosas de subjetividad. Paralelamente se instauraba un nuevo régimen mundial, el Capitalismo Mundial Integrado(C.M.I) que operaba sobre las fuerzas del deseo instrumentalizándolas. Para Guattari, los modos de producción capitalistas no funcionan únicamente en el registro de los valores de cambio, del capital, también funcionan en los modos de control de la subjetivación, lo que denomina cultura de la equivalencia. Mientras el capital se ocupa de la sujeción económica, la cultura, de la sujeción subjetiva.La cultura de masas es la encargada de producir subjetividades, individuos normalizados según sistemas jerárquicos y sistemas de valores: una máquina de producción de subjetividades y de estandarización del deseo que atenta contra la opción de producir modos de subjetivación singulares que se opongan a los anteriores y construyan nuevas sensibilidades y modos de relacionarse con los otros. Estosprocesos de singularización tendrían como fin la creación de culturas minoritarias: territorios subjetivos marginales a la cultura general. Esta misma percepción que tiene Guattari de la realidad de los años ‘80 la compartían los punks del primer mundo para quienes la única forma de vida auténtica restante en los años de la restauración conservadora era asequible en los márgenes de esa sociedadnormalizada. Si consideramos aún la posibilidad de resistir a los modelos de conducta hegemónicos del capitalismo postindustrial, es importante revisar las prácticas autonomistas de la contracultura visibles particularmente en los novedosos modos de subjetivación del ethos punk. La contracultura de los ‘80 presente en los nuevos movimientos sociales- entre estos el punk- presentó una doble instanciade resistencia: la oposición al proceso de serialización de la subjetividad, y a su vez, la tentativa de producir subjetividades originales y singulares. La cultura punk de los ’80 sentó sus bases en una nueva ética fundada en el disenso y la solidaridad que tomaría cuerpo en nuevas subjetividades políticamente autónomas que se auto-realizan en nuevos colectivos sociales. Ya no estaríamos frente asujetos dados en-sí, sino frente a procesos de autonomía y autopoiesis.

La independencia: una política del underground
La contracultura, también conocida como underground, es la tradición del pensamiento heterodoxo que corre en paralelo y de forma subterránea a lo largo de toda la historia de occidente. Esta podría pensarse como un flujo de instancias de resistencia dadas a través deltiempo, caracterizadas tanto por un rechazo del status quo como por la aspiración de establecer un nuevo orden regido por valores más justos y democráticos. Según Goffman la figura de Prometeo encarnaría de manera ejemplar el espíritu omnipresente de la contracultura, que hace de la rebeldía su principal valor en pos de la emancipación del individuo y el bienestar general. Las tendencias privilegiadasdel undeground han sido históricamente la búsqueda de solidaridad mundial y el cortocircuitaje de las líneas de poder de las organizaciones autoritarias, ensayando las comunas y las cooperativas como medios de producción y distribución, y la prensa y el arte underground como medios de difusión. La contracultura comparte el diagnóstico del anarquismo clásico de que cualquier forma de gobierno...