El Dhammapada: la doctrina budista en clave didáctica




El Dhammapada: la doctrina budista en clave didáctica


El budismo, actualmente, tiene variadas ramificaciones que se han ido haciendo múltiples con el paso de los años. No obstante, su cuerpo doctrinal es común a todas éstas, siendo más bien en el ámbito de las prácticas en que éste se ha dividido. Es así que podemos distinguir tres grandes escuelas del budismo: Hinayana (el pequeñoVehículo), Mahayana (el gran Vehículo) y Tantrayana o Vajrayana. Más adelante se describirán a grandes rasgos estas tres vertientes. Por el momento, y recalcando lo que las une, cabe decir que todas respetan la doctrina de sus Escrituras Sagradas, mejor conocidas como Tripitaka o Canon Pali. El Canon Pali se encuentra dividido en tres secciones generales1, a saber: Vinayapitaka (reglas dedisciplina, principalmente monástica), Dharma o Sutrapitaka (tratados didácticos y doctrinales), y Abhidharmapitaka (doctrina más avanzada que involucra variadas disciplinas como la metafísica, la psicología, y los métodos para alcanzar la sabiduría). En la segunda sección, el Sutrapitaka, encontramos más divisiones. El texto que nos interesa profundizar en esta oportunidad se encuentra en la sección delKhuddaka Nikaya, la cual está compuesta por múltiples discursos elementales que en su mayoría son didácticos. Es aquí donde se encuentra el Dhammapada, el cual es tradicionalmente atribuido a Buddha. Se trata de un texto que contiene enseñanzas de moral y ética en verso, y puede traducirse como “el camino de la doctrina”. Es uno de los más populares escritos del Canon Pali. Es por su accesibilidad ycontenido que queremos relacionarlo con el budismo más general, apreciando qué elementos nos permiten hablar de un escrito eminentemente budista que puede ser característico de esta doctrina religiosa.


Orígenes del Budismo en la India (siglo VI a.e.c.)

El budismo, como sistema de creencias, encuentra su origen en una India que ostentaba variadas creencias religiosas en su seno. No sólopodemos hallar el hinduismo, sino también el jainismo, el islam, los indios sijs, indios cristianos, etc. Pero para efecto de describir el mundo ante el cual el budismo ofreció múltiples respuestas, hablamos de una India de carácter hinduista. Hinduismo y budismo tienen varios elementos comunes: “De la tradición védica señalada han permanecido hasta la actualidad en el Hinduismo (sanatanadharma = laley o deber eterno) los conceptos de karma, samsara y móksha, este último sinónimo de nirvana (...) los tres conceptos del Hinduismo que se han mencionado forman parte fundamental de la filosofía budista.”2 La india en el que el budismo encontró sus fundamentos – alrededor del siglo VI a.e.c. – experimentaba una efervescencia religiosa que se manifestó en la fructífera producción védica de laépoca. No obstante, la religión, en manos de los brahmanes que la “administraban”, pasó a conformarse en una serie de rituales destinados a ganar el favor de los dioses y espíritus menores, rituales cada vez más complejos y al alcance de las castas superiores – ya que acorde con su complejidad, los honorarios por llevar a cabo esta enmarañada red de ritos y sacrificios eran elevados y sólo podían serpagados por las castas más elevadas. Por otro lado, se difundió la creencia en la transmigración de las almas, lo que llevó a que las prácticas rituales tuviesen como objetivo el “alcanzar riquezas, gloria, descendencia, longevidad y salud, no sólo en esta vida sino en las siguientes. (...) únicamente los brahmanes, los nobles, los mercaderes y los terratenientes podían esperar que la serieindefinida de sus existencias sucesivas transcurriera en constante prosperidad y felicidad.”3 Para el resto de las castas, sólo quedaba la mediocridad e infelicidad, padeciendo enfermedades y decadencia en cada vida.
Suele atribuirse el origen de esta doctrina religiosa a Siddharta Gautama, nombre del “Buddha histórico”. Habría nacido a mediados del siglo VI a.e.c. en Kapilavastu, una aldea del...