EL DIALOGO DE LA VERDAD




EL DIÁLOGO DE LA VERDAD.
El debate Fe y Razón en la antigüedad tardía.



Andrés Román María Motto
andresmotto@gmail.com
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ÍNDICE.

ABREVIATURAS……………………………………………………………..3
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………...4

I. LOS APOLOGISTAS………………………………………………...……7
Las Persecuciones……………………………………………………….…….8
Justino. Vida. Obras. Pensamiento………………………………….…..……14
Taciano.Vida. Obras. Pensamiento…………………………………………..25
Atenágoras. Vida. Obras. Pensamiento……………………………………….35
Teófilo de Antioquía. Vida. Obras. Pensamiento……………………………..44

II. El Movimiento Gnóstico…………………………………………………..51

Los Gnósticos. Sus Orígenes. Enseñanzas Gnósticas. ……………………..…51
Diversos Grupos. Desarrollo histórico del gnosticismo……………………….62
LA RESPUESTA CRISTIANA………………………………………………..69
Ireneo deLyon. Vida. Obras. Pensamiento……………………………………69


III. LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA……………………………………..77

Clemente de Alejandría. Vida. Obras. Pensamiento…………………………..78
Orígenes. Vida. Obras. Pensamiento…………………………………………..87

CONCLUSIÓN………………………………………………………………..98
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………99














ABREVIATURAS




AT Antiguo Testamento.
NTNuevo Testamento.
Dial. Tr. Diálogo con Trifón, Justino.
Apol. I. Apología I, Justino.
Apol. II. Apología II, Justino.
Dcg. Discurso contra los griegos, Taciano.
Leg Legación en favor de los cristianos, Atenágoras.
RmSobre la resurrección de los muertos, Atenágoras.
Autólico Tres libros a Autólico, Teófilo de Antioquía.
Adv. Haer Contra los Herejes, Irineo de Lyón.
Strom Stromata, Clemente de Alejandría.
Pedag El Pedagogo, Clemente de Alejandría.
De principiis Tratado de los Principios,Orígenes.
CCels. Contra Celso, Orígenes.



















INTRODUCCIÓN.


Creo que el diálogo es necesario para poder llevar una convivencia digna. Aunque… ¡no es fácil! Dialogar es “pensar a través del otro”, y generalmente nos cuesta precisamente eso: ponernos en el lugar del otro. Es por ello que se me ocurrió investigar como había sido el primer diálogo que tuvo elcristianismo con el mundo pagano.
Fue un tema no menor. La pregunta esencial era: ¿Más allá del Antiguo Testamento, hay elementos valiosos en el pasado de la humanidad? Como se respondiera esta cuestión, podían darse tres salidas: 1) Mirada negativa. Nada de lo humano es valioso, por tanto, el cristianismo se construye de espaldas a todo lo que la humanidad había venido trabajando desde siglos. 2)Mirada ingenua. Todo lo que la humanidad hizo es valioso, por tanto, acríticamente se asume todo, sin discernir. Perdiendo así, la identidad cristiana. Limitando el cristianismo a ser, simplemente, un movimiento culto más. 3) Mirada amistosa. Creer que además del Antiguo Testamento, la humanidad es capaz de hallar verdades y hacer cosas buenas. Dios acompaña misteriosamente esos procesos. Ahora bien,esa asimilación debe ser prudente. No todo lo que la humanidad produjo es bueno. Hace falta un complejo ejercicio de discernimiento, para ver que cosas convienen y cuales no. Además, tener la convicción que a través de esas verdades parciales, se puede llegar a una verdad mayor, para quienes aceptan a Jesús. A través de esta primera unión de razón y fe, surge la filosofía cristiana. Se inicia unnuevo período del pensamiento: la filosofía medieval.
Este diálogo no fue en abstracto, “en el aire”. Esta plática del cristianismo se dio con una cultura concreta: la greco latina; en un tiempo específico, los siglos II y III. Ahora bien, este contexto no fue ideal. No dialogaron dentro de un congreso o en un foro. Este coloquio se dio en medio de un contexto histórico conflictivo, muy...