El diluvio universal
Páginas: 3 (658 palabras)
Publicado: 13 de julio de 2014
Ysrael Manuel Cabrera Aspajo DNI: 93.877.040
El Diluvio Universal
“Y ¿por quécastigar a un culpable cuando
no se va a sacar ningún beneficio de su castigo?”
Diderot1
El Diluvio Universal, como castigo “divino” o condena punitoria excesiva- acaso el primer genocidio de lahistoria-, bien podría abordarse desde dos perspectivas bastante definidas: la primera corresponde a la persona del condenador (aquel de quién emana la ejecución de la pena); la segunda tiene que ver conla figura del condenado (aquel que padece el rigor de la sanción). Sin detenernos a indagar en la naturaleza ontológica tanto de uno como de otro, hemos de analizar solamente el aspecto meramentefáctico del relato bíblico, a saber, el exterminio masivo de la humanidad en virtud de una pena capital “divina”.
Parece, pues, una verdad de perogrullo considerar que toda condena, para poder serejecutada, necesita de una autoridad con facultades coercitivas propias; un poder punitivo reconocido por todos, amén de los condenados. Sin embargo, dicho poder no posee un reconocimiento intrínseco perse, a no ser que esté acompañado de una legitimación dialéctica que lo avale; de un discurso legitimante que lo eleve a las alturas de la intangibilidad humana, tornando la sanción punitoria como justae insoslayable y, por ende, plausible de verosimilitud colectiva. He ahí el quid de la cuestión. Ahora bien, examinando el veredicto emanado de Dios contra la humanidad toda en el Génesis- el diluviopropiamente dicho-, observamos a priori dos aspectos relevantes: la falta perpetrada por los hombres (maldad de obra y pensamiento con la que éstos se desempeñaban en la tierra) y el castigo, acasojusto, con el que esa entidad todopoderosa sanciona las conductas delictivas.
Como consecuencia de lo expuesto hasta aquí, pareciera ser que el cómputo legitimante de la pena divina es el siguiente:...
El Diluvio Universal
“Y ¿por quécastigar a un culpable cuando
no se va a sacar ningún beneficio de su castigo?”
Diderot1
El Diluvio Universal, como castigo “divino” o condena punitoria excesiva- acaso el primer genocidio de lahistoria-, bien podría abordarse desde dos perspectivas bastante definidas: la primera corresponde a la persona del condenador (aquel de quién emana la ejecución de la pena); la segunda tiene que ver conla figura del condenado (aquel que padece el rigor de la sanción). Sin detenernos a indagar en la naturaleza ontológica tanto de uno como de otro, hemos de analizar solamente el aspecto meramentefáctico del relato bíblico, a saber, el exterminio masivo de la humanidad en virtud de una pena capital “divina”.
Parece, pues, una verdad de perogrullo considerar que toda condena, para poder serejecutada, necesita de una autoridad con facultades coercitivas propias; un poder punitivo reconocido por todos, amén de los condenados. Sin embargo, dicho poder no posee un reconocimiento intrínseco perse, a no ser que esté acompañado de una legitimación dialéctica que lo avale; de un discurso legitimante que lo eleve a las alturas de la intangibilidad humana, tornando la sanción punitoria como justae insoslayable y, por ende, plausible de verosimilitud colectiva. He ahí el quid de la cuestión. Ahora bien, examinando el veredicto emanado de Dios contra la humanidad toda en el Génesis- el diluviopropiamente dicho-, observamos a priori dos aspectos relevantes: la falta perpetrada por los hombres (maldad de obra y pensamiento con la que éstos se desempeñaban en la tierra) y el castigo, acasojusto, con el que esa entidad todopoderosa sanciona las conductas delictivas.
Como consecuencia de lo expuesto hasta aquí, pareciera ser que el cómputo legitimante de la pena divina es el siguiente:...
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