EL DIOS CRUCIFICADO

JÜRGEN MOLTMANN

EL DIOS CRUCIFICADO
El presente artículo reproduce una conferencia en la que el autor resumió las líneas
maestras de su último libro: El Dios Crucificado. La cruz como fundamento y como
crítica de la teología cristiana (Kaiser Verlag, München). El profesor Moltmann ha
tenido la atención de enviarlo como original a SELECCIONES DE TEOLOGIA y, por
adaptarse a lascaracterísticas y dimensiones de nuestra revista, reproducimos esta vez
su texto integro y sin condensación alguna. Con el mismo título, el autor había
publicado en Interpretation 26 (1972) 278-99 otro artículo que, precisamente, teníamos
ya escogido para SELECCIONES DE TEOLOGIA. La versión de Interpretation y la
que ofrecemos aquí difieren ampliamente (como podrá constatar el lector a través de laedición castellana de Concilium, en cuyo n.° 76, pp. 335-47, aparece resumido el texto
de Interpretation). Con la ayuda de estos dos textos podrá el lector hacerse una idea de
la importancia del nuevo libro de Moltmann. La sensibilidad teológica hacia las
dimensiones trágicas de la existencia humana, y la vinculación entre teología de la cruz
y teología trinitaria, pueden ser para la teología tanfecundas como lo fue el
redescubrimiento de la dimensión teológica de la esperanza.
Der gekreuzigte Gott. (Contribución original)

EL DIOS CRUCIFICADO Y LOS ÍDOLOS DEL HOMBRE "DURO"
1

En los últimos años la discusión sobre la existencia de Dios ha vuelto inseguros a
muchos hombres que se sienten desorientados entre los dos slogans: "Dios ha muerto" y
"Dios no puede morir". Otros, en cambio,embarcados en la lucha por una Iglesia más
digna de fe y por una sociedad más humana, han arrinconado y olvidado el problema de
Dios: se han liberado de la Iglesia y la teología, y han comenzado a luchar por un
mundo mejor, con otras ideologías y otros métodos.
Pero sin una revolución en el concepto de Dios, nunca habrá una fe revolucionaria. Y si
Dios no queda liberado de las imágenesidolátricas de a angustia y de la hybris 2 ,
l
nunca habrá una teología liberadora. Pues el hombre desarrolla siempre su humanidad
en relación con la divinidad de su Dios: se experimenta a sí mismo siempre por
referencia a aquello que se le aparece como el grado máximo de ser; orienta su vida
hacia el valor más alto; se decide de acuerdo con lo que le afecta de manera más
absoluta. "Aquello de loque tu corazón cuelga y a lo que se abandona, eso es
propiamente tu Dios" (Lutero). Y esto vale tanto para la fe cristiana como para cualquier
fe secular.
Detrás de la crisis político-social de la Iglesia en la sociedad moderna, hay una crisis
cristológica: ¿a quién se remite exactamente la Iglesia? Y, ¿quién es Jesucristo para
nosotros hoy? A su vez, en esta crisis de identidad delcristianismo está latente el
problema de Dios: ¿qué Dios gobierna la existencia cristiana: el Crucificado o los dioses
de la religión, la clase, la raza o la sociedad?
Sin nuevas claridades en la fe cristiana no habrá credibilidad en la vida cristiana. Se
quedan cortos quienes piensan que podrán juntar una teología vieja con una praxis
nueva. Las transformaciones que buscamos en "el exterior", en losmovimientos
contestatarios, en las comunas, o en la participación en la lucha liberadora de los

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oprimidos, han de brotar "del interior", de la médula misma de la fe. Pues en ella hay
escondido mucho más de lo que hasta ahora pudo ver la historia cristiana.
En el meollo del cristianismo está la historia del hombre de Nazaret. El anunció a los
pobres, marginados ydiscriminados, la cercanía inmediata del reino de Dios; y la
anunció por medio del perdón de los pecados, de milagros liberadores y señales
esperanzadoras. El entró en el sendero del dolor y fue ejecutado en una cruz como
blasfemo, delincuente político y abandonado de Dios. Y según el testimonio de la fe
pascual, Dios le resucitó precisamente a él. Precisamente en él se hizo carne el futuro de...