EL DISCURSO CAPITALISTA Lacan
Páginas: 8 (1868 palabras)
Publicado: 19 de noviembre de 2015
EL DISCURSO CAPITALISTA
Acerca de la Conferencia de Milán de Jaques Lacan
“Tal es el espanto que se apodera del hombre
de descubrir la figura de su poder,
que se desvía en la acción misma que es la suya
cuando esta acción la muestra desnuda.
Es el caso del psicoanálisis”
Las referencias al discurso capitalista podemos encontrarlas en Lacan en el seminario 16, 17, 18, también en el saber delpsicoanalista, en la conferencia sobre la experiencia del pase del 3 de noviembre de 1973 y en radiofonía y televisión.
Pero es especialmente en su conferencia de milán del 12 de mayo de 1972 donde escribe su matema. Vamos a tratar de analizarlo.
$ S2
S1 a
En este discurso el lugar de la verdad a sido totalmente distorsionado, “se trata del rechazo de laverdad del discurso, se ha invertido el sentido del vector que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante, el agente repudia la determinación que recibe de la verdad para pasar a dirigirla”(J.Aleman Cuestiones antifilosóficas en J. Lacan)
Lacan realiza la inversión de los términos de la izquierda de su matema, modificando así la escritura del discurso del amo. Ubica al sujeto en ellugar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado de las insignias identificatorias del S1 que podría comandar el discurso sin determinación alguna. Hay un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige, esto es central en la comprensión de este nuevo aparato de tramitar goce. Es central porque explica la necesidad de Lacan de crear un nuevodiscurso para pensar el lazo social en la época, cuestión que había comenzado a pensar con el discurso universitario.
La verdad ya no es fundamento, no es develamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y vender… cualquier cosa.
Se trata de un discurso, ¿habría que seguir llamándolo así? Lacan el 17 de mayo de 1972, es decirunos días después de su conferencia de Milán, decía en su seminario XIX que llamó ....OU PIRE: “He aquí esto es ...o peor. Esto no tiene fundamento, aunque se vea bien que es a ese punto que debería ir el discurso que no fuese del semblante, pero sería un discurso que terminaría mal, no sería de ninguna manera un lazo social, como es necesario que sea un discurso” (Pág.102)
Lacan se planteaba undiscurso límite del lazo social. Entonces es discurso límite...lo que queda del padre a lo peor.
Entonces el llamado discurso capitalista distorsiona los lugares y las secuencias que Lacan había planteado en su seminario XVII (“si parece fundado que la cadena, la sucesión de letras de este álgebra, no se puede alterar, cuando realizamos esta operación del cuarto de vuelta obtenemos cuatroestructuras, no mas” Pág. 12), lugares y secuencia constituyentes centrales de sus discursos.
De esta forma se forcluye el lugar de la verdad y se establece una circularidad moebiana, donde no hay tope de imposible, es decir donde no funciona la castración. Es decir si la verdad del Amo es la castración, en este discurso el amo instrumenta la verdad a su gusto, sin castración. Los efectos catastróficosde este discurso Lacan no cesa de señalarlo, y están al orden del día: Segregación, depresión generalizada, y ambición desenfrenada.
Lacan de todas formas en el Seminario de un Discurso que no sería del semblante está buscando, paradójicamente, un discurso por fuera del discurso del semblante, por fuera de sus cuatro discursos. Y esto lo empieza a investigar con el ejercicio de la letra que estáfuera de discurso. En su clase del 17/03/71 escribe el discurso del amo con la flecha que conecta el lugar de la verdad en forma invertida, y aclara que una vez que entramos en el estatuto de la letra:
“es necesario que salgamos de mis pequeños esquemas del año pasado…..(dibuja el discurso del amo con la flecha de la izquierda invertida) He aquí el discurso del amo—dice—que se caracteriza por...
Acerca de la Conferencia de Milán de Jaques Lacan
“Tal es el espanto que se apodera del hombre
de descubrir la figura de su poder,
que se desvía en la acción misma que es la suya
cuando esta acción la muestra desnuda.
Es el caso del psicoanálisis”
Las referencias al discurso capitalista podemos encontrarlas en Lacan en el seminario 16, 17, 18, también en el saber delpsicoanalista, en la conferencia sobre la experiencia del pase del 3 de noviembre de 1973 y en radiofonía y televisión.
Pero es especialmente en su conferencia de milán del 12 de mayo de 1972 donde escribe su matema. Vamos a tratar de analizarlo.
$ S2
S1 a
En este discurso el lugar de la verdad a sido totalmente distorsionado, “se trata del rechazo de laverdad del discurso, se ha invertido el sentido del vector que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante, el agente repudia la determinación que recibe de la verdad para pasar a dirigirla”(J.Aleman Cuestiones antifilosóficas en J. Lacan)
Lacan realiza la inversión de los términos de la izquierda de su matema, modificando así la escritura del discurso del amo. Ubica al sujeto en ellugar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado de las insignias identificatorias del S1 que podría comandar el discurso sin determinación alguna. Hay un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige, esto es central en la comprensión de este nuevo aparato de tramitar goce. Es central porque explica la necesidad de Lacan de crear un nuevodiscurso para pensar el lazo social en la época, cuestión que había comenzado a pensar con el discurso universitario.
La verdad ya no es fundamento, no es develamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y vender… cualquier cosa.
Se trata de un discurso, ¿habría que seguir llamándolo así? Lacan el 17 de mayo de 1972, es decirunos días después de su conferencia de Milán, decía en su seminario XIX que llamó ....OU PIRE: “He aquí esto es ...o peor. Esto no tiene fundamento, aunque se vea bien que es a ese punto que debería ir el discurso que no fuese del semblante, pero sería un discurso que terminaría mal, no sería de ninguna manera un lazo social, como es necesario que sea un discurso” (Pág.102)
Lacan se planteaba undiscurso límite del lazo social. Entonces es discurso límite...lo que queda del padre a lo peor.
Entonces el llamado discurso capitalista distorsiona los lugares y las secuencias que Lacan había planteado en su seminario XVII (“si parece fundado que la cadena, la sucesión de letras de este álgebra, no se puede alterar, cuando realizamos esta operación del cuarto de vuelta obtenemos cuatroestructuras, no mas” Pág. 12), lugares y secuencia constituyentes centrales de sus discursos.
De esta forma se forcluye el lugar de la verdad y se establece una circularidad moebiana, donde no hay tope de imposible, es decir donde no funciona la castración. Es decir si la verdad del Amo es la castración, en este discurso el amo instrumenta la verdad a su gusto, sin castración. Los efectos catastróficosde este discurso Lacan no cesa de señalarlo, y están al orden del día: Segregación, depresión generalizada, y ambición desenfrenada.
Lacan de todas formas en el Seminario de un Discurso que no sería del semblante está buscando, paradójicamente, un discurso por fuera del discurso del semblante, por fuera de sus cuatro discursos. Y esto lo empieza a investigar con el ejercicio de la letra que estáfuera de discurso. En su clase del 17/03/71 escribe el discurso del amo con la flecha que conecta el lugar de la verdad en forma invertida, y aclara que una vez que entramos en el estatuto de la letra:
“es necesario que salgamos de mis pequeños esquemas del año pasado…..(dibuja el discurso del amo con la flecha de la izquierda invertida) He aquí el discurso del amo—dice—que se caracteriza por...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.