El Discurso Irónico En Camino De Perfección

«Mejor será que hilen»: El discurso irónico en Camino de perfección (CE)
El libro del Camino de Perfección de Santa Teresa de Jesús. Actas del II Congreso Internacional Teresiano. Monte Carmelo. Universidad de la Mística-CITeS, Burgos, 2012, pp 93-115

María José Pérez González Monasterio de Carmelitas Descalzas Puzol-Valencia

«Mejor será que hilen». El discurso irónico en CE

1«Mejor será que hilen»: El discurso irónico en Camino de perfección (CE) María José Pérez González Monasterio de Carmelitas Descalzas Puzol-Valencia «Haced bien, hijas, que no os quitarán el paternóster y el avemaría» 1 (CE 36,4). De apariencia inofensiva para un lector ingenuo, estas palabras de la primera redacción de Camino fueron marcadas por la pluma del censor, el P. García de Toledo, y glosadasal margen del siguiente modo: «Parece que reprende a los Inquisidores, que prohíben libros de oración». «Muy probablemente –apunta el P. Tomás Álvarez 2- esta frase decidió la suerte del libro». Tras recibir el original censurado, Teresa escribió una nueva versión de la obra. Y es que, como sostiene Mara Rogers 3: «El mensaje disidente debe ser lo suficientemente sutil para no ser censurado, y a lavez lo suficientemente claro para poder llegar a su audiencia». Entre estas dos aguas de difícil navegación hubo de nadar Teresa. A lo largo de este trabajo, vamos a acercarnos a Camino de perfección, en su primera redacción (Códice de El Escorial). El objetivo que nos proponemos es analizar el uso que hace Teresa de una técnica que le servirá precisamente para transmitir su mensaje disidente: laironía, que alguien ha llamado el último refugio de la libertad individual en la comunicación 4. 1. Acercamiento teórico a la ironía Un autor contemporáneo de Teresa de Jesús, Sebastián de Covarrubias, en su Tesoro de la Lengua castellana o española (1611) definía del siguiente modo la ironía: «Es una figura de retórica, cuando diciendo una cosa, en el sonido o tonecillo que la decimos y en losmeneos, se echa de ver que sentimos al revés de lo que pronunciamos por la boca»5.

Las citas de Camino de perfección (CE) están tomadas de la edición del P. Tomás ÁLVAREZ, Camino de Perfección, Autógrafo de la Biblioteca del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, Ed. facsímil, (2 vols.), Patrimonio Nacional - Monte Carmelo, Burgos, 2010. 2 ÁLVAREZ, Tomás (de la Cruz), «Santa Teresa y lapolémica de la oración mental. Sentido polémico del Camino de Perfección», en Santa Teresa en el IV Centenario de la Reforma Carmelitana, Barcelona, 1963, p. 60. 3 ROGERS, Mara, «La ironía como forma de evasión de compromiso político» en Espéculo, revista digital de estudios literarios, n.º 39, julio-octubre 2008, Año XIII. Universidad Complutense de Madrid.(http://www.ucm.es/info/especulo/numero39/floresro.html) 4 Así la califica Alain BERRENDONNER en su obra, Éléments de pragmatique linguistique, Éd. de Minuit, Paris. 1981, p. 239. 5 COVARRUBIAS, Sebastián de, Tesoro de la Lengua castellana o española, Ed.Castalia, Madrid, 1994, p. 673.

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La ironía se concebía, por tanto, como una figura consistente en dar a entender locontrario de lo que se dice, y por otro lado, como un fenómeno que tenía su anclaje en la comunicación oral. Pierre Schoentjes sostiene que la entonación irónica constituye «el mayor indicador para el reconocimiento de la ironía en la conversación» 6. Un discurso en el que apareciera esta marca entonativa sería, según él, unívocamente interpretado como irónico por todo el auditorio. Lo cual nosignifica, naturalmente, que un enunciado con entonación neutra no pueda ser irónico 7. En Camino de perfección, por tratarse de un discurso escrito, no podemos contar ni con los “tonecillos” ni con los “meneos” que mencionaba Covarrubias. Con el primer componente, se hace referencia a elementos paralingüísticos (tono, timbre, intensidad), y con el segundo a las posturas o gestos, (los denominados...