El discurso pedagógico de la modernidad

El discurso pedagógico de la modernidad
Problemas, aporías, perspectivas1

por

Christoph Wulf

Traducido del alemán por:

Andrés Klaus Runge Peña

La pedagogía es un producto de la modernidad; a esta última tiene aquélla ligado su
destino. El malestar frente a la modernidad corresponde con el malestar frente a la
pedagogía y viceversa. Tres son los sucesos que constituyen lamodernidad en un sentido
literal: la Reforma, el origen de las ciencias modernas y el descubrimiento del nuevo mundo.
A estos sucesos vienen ligados otros tantos desarrollos. Entre los más importantes están el
surgimiento 1) del racionalismo, la racionalidad y la racionalización, así como 2) del
universalismo, la universalidad y la universalización. El desarrollo de estos principios
característicosde la modernidad se cruza con la secularización y generalización de normas y
valores, y con el origen de los nuevos patrones de socialización y educación. Con ello se
llega, así, a una difusión del modo de vida estatal, del desarrollo del sistema de enseñanza,
de los derechos de participación políticos, del desarrollo de los poderes centralizados y de
los estados nacionales, así como a unaumento en la formación del capital y de los recursos,
y a un incremento de la productividad laboral y de la fuerza de trabajo.

Tres son los aspectos especialmente importantes para la pedagogía: el acceso de los
individuos concretos a normas universales, la racionalización del mundo de la vida y el
principio de representación. Esas tendencias desarrollistas contribuyeron considerablemente
en laconformación de una ciencia moderna y del sistema de enseñanza que, a pesar de su
origen étnico determinado, es decir, europeo, pretendieron una validez universal. Ya en la
pedagogía de Juan Amos Comenio se pueden precisar los tres principios de la
universalización, la racionalización y la representación.
1

Este escrito apareció originalmente en Jung, Thomas, Scheer, Klaus-Dieter ySchreiber, Werner (1986), Vom
Weiterlesen der Moderne. Beiträge zur aktuellen Aufklärungsdebatte, Bielefeld, Böllert – KT Verlag, pp. 17-33.
Actualmente fue reeditado como parte del libro: Wulf, Christoph, 2001, Einführung in die Anthropologie der
Erziehung, Weinheim y Basel, Beltz Verlag, pp. 39-55. Hay traducción al español.

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En la meta de Comenio de encontrar un método con el que se pudieraenseñar todo a
todos totalmente está presente la pretensión de universalidad de diferentes modos. Comenio
parte de que hay un orden universal creado por Dios que vale cimentar en los niños durante
el proceso educativo. La meta es la transmisión de un ordo rerum, del mundo como una
generalidad. Según eso, no sólo deben ser educados determinados hombres, sino todos.
Con ello se postula underecho para todos los hombres, es decir, la democratización de la
formación. Como fundamento se designa acá la estrecha relación del hombre con Dios. De
nuevo se remite al principio de lo universal. Finalmente debe haber un sólo método general
con el que se le puedan impartir todas las cosas del mundo a todos los hombres. Ese
método, en tanto vía universal y de validez general, debe ser óptimopara aprender
independientemente de los contenidos y de los hombres particulares. En el planteamiento
central de la pedagogía de Comenio, a saber, el de “enseñarle todo a todos totalmente”
encontramos tres veces el llamado al principio de lo universal.

La relación con el principio de la racionalidad, hacia la que se orienta el aprender para
hacerlo más óptimo, no es muy diferente. La idea depoder copiar un orden universal creado
por Dios en el interior del hombre implica ciertos procesos deductivos que sólo son posibles
bajo el trasfondo del principio de racionalidad. Se debe señalar con qué medios, con cuáles
metas y contenidos se puede hacer una copia en el interior del joven. La relación mediosfines necesaria para ello es la característica de la racionalidad con arreglo a...