EL DISCURSO POL TICO DE UNA REP BLICA AGRARIA TULIO HALPER N DONGHI

Anuario del IEHS "Prof. Jusn C. Grosso", 12, Tandil, UNCPBA, pp. 123-130

El discurso político de una república agraria

Tulio Halperin Donghi

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En una antología precedida de un extenso estudio preliminar' Jorge Myers se ha
propuesto examinar el discurso clasico-republicano que hace suyo el rosismo, tanto en sí
m i s m o c o m o en su relación con la práctica política del régimen rosista, y hallegado a
conclusiones que por lo que tienen de nítidamente perfiladas e innovadoras vienen a ofrecer
un admirable punto de partida para una discusión de ambos temas que deje por fin atrás las
antagónicas líneas interpretativas hasta ahora preferidas por los más entre quienes han venido
explorándolos.
A más de las conclusiones que explícitamente propone Myers, hay una a la que alude
sólotangencialmente y que quizá el lector encuentre sin embargo particularmente importante:
la opción del rosismo en favor de un discurso clásico-nspublicano se da en un campo en que
éste enfrenta como única alternativa la de un liberalismo consecuente. Se ha señalado ya que
Myers sólo alude indirectamente a esa situación: lo hace en efecto al escrutar las razones por
las cuales el discurso rosista no pudo -ono quiso- hacer de la "retórica cristiana de la
política" su vehículo principal, y sólo le concedió "una posición subordinada en la economía
general de su discurso" 2 . Las razones son perfectamente atendibles: traduciendo los
comentarios de Myers a un lenguaje más pedestre, se trata sencillamente de que el rosismo
no podía hacer süyo un discurso político cuya interpretación (y aplicación a loscasos
concretos de la política) quedaba a cargo de una autoridad fuera de su control.
Ese análisis del todo convincente de las razones que tuvo el rosismo para no acogerse
al discurso del catolicismo político pasa sin embargo por alto un aspecto de su relación con
éste que quizá merecería algún comentario: no deja de ser notable, en efecto, que el rosismo
haya sido capaz de incorporarsubordinadamente ese discurso en que se despliega una
venerable tradición ideológica que -en el Río de la Plata como en toda Hispanoamérica- ha

*

1

Departamento de Historia. Universidad de California, Berkeley.
Jorge Myers, O r d e n y v i r t u d . El discurso republicano en el régimen rosista, Berna!. Universidad

Nacional de Quilmes, 1995 (en adelante OV).
2

OV, p. 87.

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dominado sin rivales portres siglos, a otro discurso que está improvisando en un intento
s u p r e m o p o r c l a u s u r a r l a c r ó n i c a c r i s i s p o l í t i c a d e una s o c i e d a d e n v e r t i g i n o s a
transformación. Pero si Myers no alude siquiera a este aspecto de la relación entre esos dos
discursos, no le faltan razones para ello: no sólo en el Río de la Plata, sino aun en seccioneshispanoamericanas en que el pasado colonial pesaba con más fuerza, las tradiciones
ideológicas del antiguo régimen habían sufrido una pérdida al parecer irreparable de
legitimidad; y en ninguna parte se advierte ello mejor que en los argumentos esgrimidos por
ideólogos conservadores para razonar su nostalgia de ese antiguo régimen. Así ocurre no
sólo con Lucas Alamán, que descubre en el México borbónico elbenéfico influjo de los
mismos valores que para Max Weber definirán a la ética protestante, y los celebra ya desde
la misma perspectiva mundana y secular que será la de éste, sino -aún más inesperadainenteen la figura hispanoamericana que durante el segundo cuarto del siglo XIX encarna mejor
que ninguna otra el rechazo global e incondicional de la nueva civilización liberal: el
eclesiástico y educadorperuano Bartolomé Herrera.
Tras de pintar con los colores más negros las consecuencias del repudio de un legado
con el que se identifica apasionadamente 3 , aun este vehemente defensor de una visión
histórica desafiantemente arcaica parece dar por irremisiblemente muerta la tradición
ideológica que se esperaría que buscase rescatar como su legado póstumo. Haciendo de
necesidad virtud, encomienda...