El Diseno Inteligente
Páginas: 14 (3465 palabras)
Publicado: 24 de octubre de 2011
* Diseño inteligente y alternativa apologética en la ciencia
Diseño inteligente y alternativa apologética en la ciencia (1/5)
“Una ciencia retorcida en interés de la apologética sería un pecado y una locura.” C. S. Lewis (1)
La apologética es tal vez una de las más difíciles actividades a las que puede dedicarse un cristiano. Pero es imprescindible, “estad siempre listos para responder atodo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros” nos d
20 DE SEPTIEMBRE DE 2008
Tras las revoluciones cuántica y relativista del siglo XX, no faltaron quienes situaron los milagros en la incertidumbre cuántica o leyeron el Big-bang en la Biblia.
DEL ARGUMENTO DE DISEÑO AL DISEÑO INTELIGENTE
1.- El antiguo argumento de diseño y el cristianismo (3)
Los humanos nos sentimosfascinados con la complejidad en dos ámbitos: los cielos y los seres vivos. Esto se atribuyó siempre a la divinidad, en el paganismo, en Israel o en la filosofía de Sócrates y Platón. Del orden del mundo se dedujo la existencia de un diseñador. Aristóteles, Cicerón, Agustín de Hipona o Tomás de Aquino, convirtieron el argumento de diseño en piedra angular de la teología natural. El protestantismomiró con sospecha el uso la razón humana para llegar a Dios al margen de la revelación. Y el católico Pascal, advertía que el dios de los filósofos no era el bíblico. En efecto, el racionalismo de la teología natural impulsó el deísmo, desconectando el diseñador filosófico del Dios bíblico. Aún así, la teología natural se cultivó hasta culminar en la obra del clérigo anglicano Paley, a principios delXIX.(4)
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Pero ¿cómo exactamente diseñó el diseñador? Los padres de la iglesia y los teólogos medievales desplegaron gran variedad de interpretaciones del Génesis que pueden asombrar a los que sólo han oído de evolución o creación. En el Renacimiento, la insistencia en el sentido literal del texto, aunque eliminó muchas fantasías, tuvo efectos perversos. En la época en laque aparecía la ciencia moderna, el sentido literal acabó viéndose con gafas científicas que poco tenían que ver con el mundo bíblico.
En el siglo XVII, Galileo, por insistir en el movimiento terrestre, fue víctima de esa “moda” literalista. Galileo creyó estar a salvo señalando que la Biblia es norma en temas de fe, no de ciencia, citando al cardenal Baronio: “la intención del Espíritu Santo eraenseñarnos cómo se va al cielo, y no cómo va el cielo.”(5) Pero la iglesia católica siguió al cardenal Bellarmino, para quien todo en la Biblia es materia de fe(6). Ese literalismo llevó al obispo anglicano James Ussher(7) a fechar la creación el domingo 23 de Octubre del 4004 a.C.(8) Los avances en biología y geología hundirían esa fecha.
2.- Del fijismo al evolucionismo
La situación sehizo insostenible con el estudio de los fósiles y la comparación entre seres vivos de los diferentes lugares del planeta. Antes de Darwin se aceptaba ya una historia de más de 6000 años. La idea aristotélica de especies fijas empezó a agrietarse, como había ya ocurrido en el siglo XVI con su cielo inmutable. El árbol de la vida, basado en la clasificación de Lineo, sugería una relación entre todoslos seres vivos, y podía interpretarse como una “profecía” del evolucionismo.
No debe extrañar, pues, que la propuesta de Darwin de la selección natural como mecanismo para explicar la evolución sorprendiera a los científicos menos de lo que a veces se cree. Pero no cabe duda que Sobre el origen de las especies (1859) fue crucial para popularizar la evolución. La genética del monje católicoMendel, y los estudios de mutaciones en el siglo XX, hicieron reformular el darwinismo en el neodarwinismo: la selección natural selecciona entre variantes generadas por mutación.
Aunque ha habido un consenso científico en el siglo XX respecto al “hecho” de la evolución, y el neodarwinismo es la explicación mayoritaria, se han propuesto otros mecanismos que pretenden competir o, más bien,...
Diseño inteligente y alternativa apologética en la ciencia (1/5)
“Una ciencia retorcida en interés de la apologética sería un pecado y una locura.” C. S. Lewis (1)
La apologética es tal vez una de las más difíciles actividades a las que puede dedicarse un cristiano. Pero es imprescindible, “estad siempre listos para responder atodo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros” nos d
20 DE SEPTIEMBRE DE 2008
Tras las revoluciones cuántica y relativista del siglo XX, no faltaron quienes situaron los milagros en la incertidumbre cuántica o leyeron el Big-bang en la Biblia.
DEL ARGUMENTO DE DISEÑO AL DISEÑO INTELIGENTE
1.- El antiguo argumento de diseño y el cristianismo (3)
Los humanos nos sentimosfascinados con la complejidad en dos ámbitos: los cielos y los seres vivos. Esto se atribuyó siempre a la divinidad, en el paganismo, en Israel o en la filosofía de Sócrates y Platón. Del orden del mundo se dedujo la existencia de un diseñador. Aristóteles, Cicerón, Agustín de Hipona o Tomás de Aquino, convirtieron el argumento de diseño en piedra angular de la teología natural. El protestantismomiró con sospecha el uso la razón humana para llegar a Dios al margen de la revelación. Y el católico Pascal, advertía que el dios de los filósofos no era el bíblico. En efecto, el racionalismo de la teología natural impulsó el deísmo, desconectando el diseñador filosófico del Dios bíblico. Aún así, la teología natural se cultivó hasta culminar en la obra del clérigo anglicano Paley, a principios delXIX.(4)
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Pero ¿cómo exactamente diseñó el diseñador? Los padres de la iglesia y los teólogos medievales desplegaron gran variedad de interpretaciones del Génesis que pueden asombrar a los que sólo han oído de evolución o creación. En el Renacimiento, la insistencia en el sentido literal del texto, aunque eliminó muchas fantasías, tuvo efectos perversos. En la época en laque aparecía la ciencia moderna, el sentido literal acabó viéndose con gafas científicas que poco tenían que ver con el mundo bíblico.
En el siglo XVII, Galileo, por insistir en el movimiento terrestre, fue víctima de esa “moda” literalista. Galileo creyó estar a salvo señalando que la Biblia es norma en temas de fe, no de ciencia, citando al cardenal Baronio: “la intención del Espíritu Santo eraenseñarnos cómo se va al cielo, y no cómo va el cielo.”(5) Pero la iglesia católica siguió al cardenal Bellarmino, para quien todo en la Biblia es materia de fe(6). Ese literalismo llevó al obispo anglicano James Ussher(7) a fechar la creación el domingo 23 de Octubre del 4004 a.C.(8) Los avances en biología y geología hundirían esa fecha.
2.- Del fijismo al evolucionismo
La situación sehizo insostenible con el estudio de los fósiles y la comparación entre seres vivos de los diferentes lugares del planeta. Antes de Darwin se aceptaba ya una historia de más de 6000 años. La idea aristotélica de especies fijas empezó a agrietarse, como había ya ocurrido en el siglo XVI con su cielo inmutable. El árbol de la vida, basado en la clasificación de Lineo, sugería una relación entre todoslos seres vivos, y podía interpretarse como una “profecía” del evolucionismo.
No debe extrañar, pues, que la propuesta de Darwin de la selección natural como mecanismo para explicar la evolución sorprendiera a los científicos menos de lo que a veces se cree. Pero no cabe duda que Sobre el origen de las especies (1859) fue crucial para popularizar la evolución. La genética del monje católicoMendel, y los estudios de mutaciones en el siglo XX, hicieron reformular el darwinismo en el neodarwinismo: la selección natural selecciona entre variantes generadas por mutación.
Aunque ha habido un consenso científico en el siglo XX respecto al “hecho” de la evolución, y el neodarwinismo es la explicación mayoritaria, se han propuesto otros mecanismos que pretenden competir o, más bien,...
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