El Divino Narciso

Revista de Literatura, 2009, enero-junio, vol. LXXI, n.o 141, págs. 207-232, ISSN: 0034-849X

NOTAS A LA «LOA» DEL DIVINO NARCISO, AUTO SACRAMENTAL DE SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

ENRIQUE MARINI PALMIERI Université de Valenciennes - Francia

«[...] así nos lo ha mandado el Señor: ‘Yo te haré luz de los gentiles para que lleves la salvación hasta el extremo de la tierra’» (Hechos de losApóstoles, 13, 46-48)

A María José y Willy
RESUMEN El auto sacramental, el mito de Narciso y su proyección en la tipología cristiana según criterios teóricos y retóricos son los aspectos que se ponen en relación en este artículo sobre el «Divino Narciso» de sor Juana. Con ellos, se ahonda en la organización del discurso en la «Loa» que precede al auto; en la construcción de los personajes, en elcontenido y la intencionalidad. Se sugiere que en ella se le ofrece al espectador la unidad de Dios y de dioses, y la de los hombres entre sí. Así, la unidad humana nueva que en la «Loa» exalta al Corpus Christi revela la existencia de un criollismo primigenio original, una suerte de «protocriollismo» surgido del Encuentro entre América, Europa y España. Palabras clave: sor Juana Inés de la Cruz,Narciso, auto sacramental, retórica teológica barroca, criollismo-protocriollismo.

NOTES ON THE «LOA» OF THE DIVINE NARCISSUS, AUTO SACRAMENTAL BY SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ
ABSTRACT The «auto sacramental», the Narcissu’s myth and its projecting both in the christian’s typification and in the vision of spanish Baroque’s theologie and rhetoric, those are the matters proposed in this paper on sorJuana’s sacred play, the «Divino Narciso». We analyse here the subject matter’s prospect in the «Divino Narciso’s «Loa», the desing and the purposes of the author, the characters, the manner of linguistic expression had been organised. We suggest that the «Loa» propose toi the audience the unity of God and gods, the unity of every men, and a new wholeness humanity exalting the Cropus Christi as atotal unity sing, for the meeting between

208

ENRIQUE MARINI PALMIERI

America, Europe and Spain has created it. This religous and human occurrence reveal the aerly and original «Criollismo» existence’s as a «protocriollismo». Key words: sor Juana Inés de la Cruz, Narcissus, sacred theater, Baroque’s theological rhetoric, «protocriollismo»

1. EL AUTO

SACRAMENTAL

Se considera comoprimer auto sacramental en castellano, el representado en una fiesta del Corpus Christi en Lisboa en 1504, intitulado San Martín, de Gil Vicente. Es por alegorías, y al final de la representación se canta un villancico. En esos inicios del généro, se recuerdan también los autos del Bachiller Hernán López de Yanguas, Farsa sacramental, de 1520, y de Juan de Pedraza, La Danza de la Muerte, de 1551, yde Juan de Timoneda, El Auto de la Fe, o La Pragmática del Pan, de 1570. Y, en particular, las obras de José de Valdivieso: El Hijo Pródigo, y El Peregrino (sobre la parábola del buen samaritano), al que se considera un ancestro de La Vida es sueño de Calderón. A mediados del siglo XVI, Diego Sánchez de Badajoz introduce pequeños sermones sobre la Eucaristía, en los que sirve de mediador elpersonaje llamado el bobo. Los orígenes anteriores al Concilio de Trento, y las sucesivas innovaciones aportadas al género, le imprimen originalidad a las representaciones en lengua española. Se les añade la tradición de celebrar la fiesta del Corpus Christi en España, y el auto sacramental queda ligado estrechamente a ella, de lo cual nace su persistencia (Bataillon, 193, 204), y aun su prácticateatral religiosa en América (Henríquez Ureña, 60-97). La intención proselitista del género se concentra en la ortodoxia más estricta, y la proclama instruyendo, divirtiendo, en la línea del Deleitar aprovechando (1625) de Tirso de Molina, por citar a un autor del siglo XVII. El auto sacramental instruye por oposición, cuando propone errores sobre cierto dogma, e induce a que el espectador los...