El Edipo Brasilero esp JOCE

El Edipo Brasilero: La Doble Negación de Género y Raza
A Marcosidé Valdivia,
ama negra que
amamantó a mi madre
en Uriburu, La Pampa, Argentina, en 1913
Paternidades en la Etnografía clásica
Uno de los capítulos más fascinantes de la antropología es el que Bronislaw Malinowski fundó en los años 20 con su análisis de las dos formas de paternidad existentes entre los habitantes de las IslasTrobriand (más conocidas como Kiriwina), en el archipiélago melanesio del Pacífico Occidental. En la sociedad de avunculado, matrilineal y patrilocal de los trobriandeses, se separan con extrema nitidez las posiciones del kagadu, hermano de la madre – de quien el niño irá a heredar su terreno, el nombre, la pertenencia a una aldea y las reglas de su clan-, del tama o cónyugue de la madre –colega de juegos, figura amorosa, objeto de apego filial en la vida cotidiana - . Mientras el kagadu encarna la autoridad patriarcal, el tama prodiga el afecto paterno
En todas las discusiones sobre relaciones, el padre era para mí puntualmente descripto por los nativos como tomakava, un “extraño” o, más concretamente, como alguien ‘de afuera’. Esta expresión se usa también frecuentemente enconversaciones cuando los nativos tocan el tema de la herencia, tratan de justificar alguna línea de acción, o cuando, en una pelea, intentan disminuir la posición del padre (tama). Uso la palabra “padre” para indicar el tipo de relación que se da en la sociedad de los habitantes de las Islas Trobriand, pero debe resultar claro para el lector que ese término no debe entenderse según las variasimplicaciones legales, morales y biológicas que tiene para nosotros […]. Sería mejor – para evitar un error de comprensión – no haber usado la palabra “padre”, sino el término nativo tama y haber hablado de una “relación de tama” en lugar de “paternidad” ( Malinowski, 1996: 14-15).
En las Trobriands, debido a la preeminencia del principio genealógico matrilineal, el linaje corre a través de la líneamaterna y, por lo tanto, la patria potestad es del tío materno, mientras que el lugar donde habitan se define por el principio de la patrilocalidad, haciendo que el niño y la madre vivan en la aldea del padre. Es a partir del descubrimiento de sistemas de parentesco como éste, en los cuales la figura del padre se desdobla, que la Antropología pasa a incorporar y a discutir la diferencia, ya existenteen el Derecho Romano, entre pater y genitor, que, por su parte, debe ser advertidamente desagregado en tres tipos diferentes de paternidad: la del pater o padre jurídico; la del cónyuge de la madre; y la del genitor, padre biológico, cuya coincidencia con el cónyuge de la madre no es de hecho necesaria (Barnes, 1964).
Bellas y extensas son las páginas que invierte la antropología en la discusiónde dos temas derivados de aquel descubrimiento inicial. Estos temas son: la universalidad del Edipo y la afirmación de la ignorancia de la paternidad fisiológica, es decir, de la participación del varón en la concepción, insistentemente reiterada por los nativos a Malinowski durante su extenso trabajo de campo. La teoría de los Trobriandeses sobre la reproducción humana, por lo menos en la épocade las investigaciones de Malinowski, postula que el espíritu de un ancestro retorna y se encarna en el útero de la mujer embarazándola; el semen del compañero sexual no es considerado. El proprio Malinowski, introdujo a partir de sus descubrimientos la pregunta por la universalidad del Edipo. Afirmó lo que creo debe haber sido una anticipación del hoy aceptado desdoblamiento de la estructuraedípica y sus manifestaciones concretas en la sociedad trobriandesa: que la triangulación pasaba por otras figuras del universo familiar de la madre – su hermano. El psicoanalista Ernest Jones entendió que se trataba de una negación del principio freudiano, instalándose así lo que se conoció como el debate Malinowski-Jones (Malinowski, 1973; Jones, 1925, 1953). La polémica, que se extendió hasta...