EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD

EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD
Estanislao Zuleta
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Tomado de
: Estanislao Zuleta. Ensayos Selectos.
Ediciones Autores Antioqueños,
Medellín 1992, volumen 76: 9
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La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiestan de
una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad.
Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de
Cucaña. Una vidasin riesgos, sin lucha, sin bú
squeda de superación y sin
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Palabras pronunciadas al recibir el título de Doctor Honoris Causa en
Psicología de la Universidad del Valle
Taller
Semana 3
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muerte. Y por lo tanto también sin carencias y sin deseo: Un océano de
mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas
afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.
Todasesas fantasías serían inoce
ntes e inocuas, sino fuera porque
constituyen el modelo de nuestros propósitos y de nuestros anhelos en la
vida práctica.
Aquí mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino
de las mentiras eternas, introducimos también el ideal ton
to de la
seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones
definitivas. Pude decirseque nuestro problema no consiste solamente ni
principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos
proponemos, sino en aquello que nos
proponemos; que nuestra desgracia
no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma
de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana
inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de
luchary nos ob
ligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin
peligros, un nido de amor y por lo tanto, en última instancia un retorno al
huevo. En lugar de desear una sociedad en la que sea realizable y
necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras
posibilidades, deseamos un mundo de la satisfacción, una monstruosa sala
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cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar dedesear una
filosofía llena de incógnitas, y preguntas abiertas, queremos poseer una
doctrina global, capaz de dar cuenta de todo,
revelada por espíritus que
nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido.
Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del
paraíso, nuestro pecado es que anhelemos regresar a él.
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Desconfiemos de las mañan
asradicales en las que se inicia un reino
milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la antigüedad hasta
hoy, los horrores a las que pueden y suelen entregarse los partidos provistos
de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembr
os han
sido alcanzados por la gracia
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por la desgracia
-
de alguna revelación. El
estudio de la vida social y de la vida personal nosenseña cuán próximos se
encuentran uno del otro de la idealización y el terror. La idealización del
fin, de una meta y el t
error de los medios que procurarán su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran
inevitablemente en una concepción paranoide de la verdad; en un
sistema de pensamiento tal, que los que se atrevieran a objetar algo
qued
aninmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria: sus
argumentos no son sus argumentos, sino solamente síntomas de una
naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos. En lugar de
discutir un razonamiento, se le reduce a un juicio de pe
rtenencia al otro
-
y
el otro es, en este sistema, sinónimo de enemigo
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o se procede a un juicio
de intenciones. Y este sistema se desarrollapeligrosamente hasta el punto
en que ya no solamente rechaza toda opción, sino también toda
diferencia: el que no e
stá conmigo está contra mí, y el que no está
completamente conmigo, no está conmigo. Así como hay, según Kant, un
verdadero abismo de la Razón que consiste en la petición de un
fundamento último e incondicionado de todas las cosas, así también hay
un verd
adero abismo de la...