El elogio de la dificultad

El elogio de la dificultad

La pobreza y la impotencia de la imaginacion nunca se manifiestan de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraisos, islas afortunadas, paises de Cucana. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin busqueda de superacion y sin muerte. Y por lo tanto tambien sin carencias y sin deseo: un oceano de mermeladasagrada, una eternidad de aburricion. Metas afortunadamente inalcanzables, paraisos afortunadamente inexistentes.

Todas estas fantasias serian inocentes e inocuas, si no fuera porque constituyen el modelo de nuestros propositos y de nuestros anhelos en la vida practica.

Aqui mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, mas aca del reino de las mentiras eternas, introducimos tambien el idealtonto de la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. Puede decirse que nuestro problema no consiste ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos; que nuestra desgracia no esta tanto en la frustracion de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.

Deseamos mal. En lugar dedesear una relacion humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en ultima instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo desatisfaccion, una monstruosa salacuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofia llena de incognitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espiritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido.

El otro, el enemigo

Adan y sobre todo Eva, tienen el merito original de habernosliberado del paraiso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a el.

Desconfiemos de las mananas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la antiguedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia -por ladesgracia - de alguna revelacion. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensena cuan proximos se encuentran una de otro la idealizacion y el terror. La idealizacion del fin, de la meta y el terror de los medios que procuraran su conquista.

Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcion paranoide de la verdad; en un sistemade pensamiento tal, que los que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacion totalitaria: sus argumentos no son argumentos, sino solamente sintomas de una naturaleza danada o bien mascaras de malignos propositos.

En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro – y el otro es, en este sistema, sinonimo de enemigo-, o seprocede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda oposicion, sino tambien toda diferencia: el que no esta conmigo esta contra mi, y el que no esta completamente conmigo, no esta conmigo. Asi como hay, segun Kant, un verdadero abismo de la Razon que consiste en la

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peticion de un fundamento ultimo eincondicionado de todas las cosas, asi tambien hay un verdadero abismo de la Accion, que consiste en la exigencia de una entrega total a la causa absoluta y concibe toda duda y toda critica como traicion o como agresion.

Ahora sabemos por una amarga experiencia, que este abismo de la accion, con sus guerras santas y sus orgias de fraternidad no es una caracteristica exlusiva de ciertas epocas del pasado...