El Elogio de la Dificultad

Juan

(D IJ¡bo

Elogio de la dificultad

1

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se
manifiestan de unamanera tanclara coñro cuando se trata
de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar
paraísos, islas aforfunadas, países de Cucaña. Una vida
sin riesg-os, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin
muerte. Y p-or lo tanto también sin carenciás y sin dáseo:un océano de mermelada sagrada, una eterniáad de aburrición. Metas aforfunadamente inalcanzables, paraísos
afortunadamente inexistentes.
Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, si no
fuera porqüe constituyen el modelo de nuestros propósitos y de nuestros anhelos en la vida práctica.
Aquí mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana,
más acá del reino de las mentiras eternas,introducimos

1 Conferencia leída por Fstanislao Zuletael día viernes 21 de
noviembre de 1980 en el acto en que la Universidad del
Valle le concedió el Doctorado Hónoris Causa en psicolo,
gla, como reconocimiento a sus méritos académiccs e
intelectuales.

ENSAYOS FILOSOFICO

ELOGIO DE LA DIFICULTAD

también el ideal tonto de la seguridad garantizada, de las
reconciliaciones totales, delas soluciones definiHvag. Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni
principalmente en que no seamos capaces de conquistar
lo quenos proponemos, sino enaquello que nospropone'
mos; que nuestra desgracia no está tanto en la frustración
de nuestros deseos, como en la forma misma de desear.
Deseamos mal. En lugar de desear una relación humana
inquietante, compleja y perdible,que estimule nuestra
capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos
un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por
lo tanto, en última instancia un retorno al huevo. En vez
de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario
trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una monstruosa sala-cuna de abundanciapasivamente recibida. En
lugar de desearuna filosofía llena de incógnitas ypreguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz
de dar cuenta de todo, revelada por espírifus que nunca
han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han
existido.
Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de
habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que
anhelamos regresar a é1.Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se
inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy,los horrores a los que
pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una
verdad y de una meta absolutas,las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia -por la desgraciade alguna revelación. El estudio de la vida social y de la
vidapersonal nos enseña cuán próximos se encuentran
una de otro la idealización y el terror. La idealización del
fin, de la meta y el terror de los medios que procurarán Eu

conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la
realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepción pararroide de la verdad; en un sistema de pensámiento taf que los que se atrevieran a objetar algo quedaninmediatamente sometidos a la interpretación iotalitaria:
sus argumentos, no son argumentos, sino solamente
síntomas de una nafuraleza dañada o bien máscaras de
malignos propósitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro -y el otro
es/ en este sistema, sinónimo de enemigo-/ o se procede a
un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrollapeligrosamente hasta el punto en que ya no solamente
rechaza toda oposición, sino también toda diferencia: el
que no está conmigo está contra mí, y el que no está
completamente conmigo, no está conmigo. Asícomo hay,
segúnKant, un verdadero abismo de la Razón que consi-ste en la petición de un fundamento último é incondicionado de todas las cosas, así también hay un verdadero
abismo de la Acción,...