El Enigma Del Cinto Podrido

EL ENIGMA DEL CINTO PODRIDO.

INTRODUCCIÓN: Este capítulo puede dividirse bien en tres partes: a) la acción simbólica de esconder el ceñidor en el río, y su explicación (1-11); b) la parábola de las tinajas de vino (12-14); c) invitación a la conversión y amenaza del exilio (15-27).
El profeta Jeremías se esfuerza en despertar arrepentimiento a su pueblo obstinado, y mediante la señal de uncinto podrido, interpele su orgullo nacional que se va a echar a perder. El Señor por medio de su Palabra nos va a amonestar de manera correctiva a unos y a para otros será una amonestación preventiva sobre el orgullo personal, familiar o denominacional.

I. JEREMIAS DRAMATIZA El enigma del cinto de lino (13:1-7).

1. Jeremías compra y se pone un cinto de lino nuevo (13:1-2). Hemos de suponerque la gente se daría cuenta del cinto nuevo de Jeremías. El cinto es de lino, como los de los sacerdotes. Se le previene para que guarde el cinto libre de toda humedad. El cinto es bonito y el profeta queda engalanado con el cinto.

2. Jeremías viaja al Éufrates y esconde allí el cinto (13:3-5). Puesto el cinto en la hendidura de una peña, junto al agua, el resultado fue que, cuando subía elagua, se mojaba la faja, y cuando el agua descendía, la faja se iba secando, hasta que se echó a perder.

3. Después de mucho tiempo por orden de Dios, Jeremías recoge el cinto, y lo halla podrido (13:6-7). Cabe de suponer que cuando Jeremías regresó de su viaje la gente le preguntaba a dónde había ido y qué había hecho allí.Las tres acciones sin interpretación picaron la curiosidad de los judíos. Seguramente la gente y probablemente Jeremías también procuraban adivinar cuál sería la interpretación. Todo esto los preparaba para recibir el mensaje de Jehová.

II. Jehová interpeta el enigma (13:8-11).

1. La cinta representa la grandeza de Judá (13:9). El vocablo traducido soberbia; aquí probablemente abarca tantoel sentido negativo (engreimiento) como el sentido positivo (grandeza, excelencia).
El pueblo de Israel había sido para Dios como ese cinto en dos aspectos:
a) Los había tomado consigo en pacto y comunión Verso 11a “Como el cinto se junta a los lomos del hombre, así hice juntar a mi toda la casa de Israel y toda la casa de Judá" Hizo que se juntaran a Él por la Ley que les dio, los profetas queles envió y los favores que les dispensó.
b) Cuando los tomó para que le fuesen pueblo verso 11b, fue para que le fuesen por nombre, por alabanza y por gloria, como el cinto es ornamento para un hombre.
2. En realidad, la grandeza de Judá dependía de su servicio a Jehová (13:11). Como confiaban en otros dioses y no se humillaban ante las amenazas de Jehová iban a perder su grandeza (13:10).Por medio de sus idolatrías y de otras iniquidades, ellos se habían soltado de Dios, se habían enterrado en la hendidura, mezclados entre las naciones y practicas paganas se echaron a perder, corrompidos de forma que, como este cinto, para ninguna cosa es de provecho (10). No se adhirieron a Jehová Dios, sino que el pueblo malvado va en pos de dioses ajenos para servirles y para postrarse anteellos, se iban tras los dioses de las naciones que estaban al otro lado del Eufrates, de forma que estaban completamente echados a perder e inservibles para su propio Dios, así como ese cinto esta corrompido, echado a perder.
3. El cinto de lino es un símbolo apto y polisémico (es decir, tiene varios significados).
a) El uso que se da normalmente al cinto representa el privilegio que Israel teníade una relación cercana con Jehová mediante el pacto, relación en la cual Dios deseaba bendecir a su pueblo con mucha fama (13:11).
b) El lino, usado para las vestiduras de los sacerdotes, simbolizaba el servicio que Israel debía rendir a Jehová, y también el privilegio de acercarse a él (Levítico 16:4).
c) El contraste entre el cinto nuevo y el cinto podrido gráficamente comunicaba el mensaje...