El Ensayo

50 JESÚSMENÉNDEZPELÁEZ Criticón, 94-95,2005
estética que rezuman aquellos textos dramáticos. Es bien conocida la actitud de la
monja alemana Hrosvita que intenta hacer, en el siglo x, un teatrocristiano imitando a
Terencio. La cristianización de Terencio es, como bien es sabido, un capítulo muy
singular en la historia del teatro religioso.
La Iglesia medieval vivió y sintió asimismo estamisma tensión en relación con el
teatro. A la liturgia cristiana le resultaba muy difícil deshacerse de viejas y ancestrales
costumbres que estaban muy arraigadas en las mentes populares. El caráctersagrado y
profano que tenía el templo hacía que aquellas reuniones, que monopolizaban las
grandes concentraciones, sirviesen para comunicar al hombre con Dios y a su vez para
mantener lasrelaciones sociales de la comunidad humana. Nada de lo humano debía
ser ajeno a la Iglesia; lo sagrado y lo profano, gracia y naturaleza, fueron una dualidad
de mutuas interferencias en el devenir históricode la Iglesia. Buscar un justo y armónico
equilibrio fue siempre el deseo de la Iglesia. Sin embargo, lo profano podía poner en
peligro lo sagrado con el deterioro del culto. Es éste uno de loscapítulos que suscitó
numerosas polémicas en la historia del teatro. El texto de Alfonso X el Sabio de Las
Partidas, mil veces citado, testimonia este doble aspecto que siempre va a tener el teatro
ensu relación con la Iglesia. El texto aludido será el punto de partida para examinar las
relaciones Iglesia-teatro a lo largo del teatro religioso del siglo xvi.
FUENTES Y PRECISIONES CONCEPTUALESPara conocer la relación entre la Iglesia y el teatro a lo largo del siglo xvi podemos
seguir varias fuentes que, desde mi óptica, reduzco a dos: los documentos oficiales
eclesiásticos y los propiostextos dramáticos.
Las Constituciones Sinodales, que recogen las disposiciones de las Iglesias
diocesanas, pueden ser consideradas como las fuentes oficiales. A partir del IV concilio
de Letrán...