El Escepticismo de Quine.

UNIDAD 16
El escepticismo de W.O. Quine: inescrutabilidad de la referencia e indeterminación de la traducción


Índice esquemático
INTRODUCCIÓN
LA CRÍTICA DE LA EPISTEMOLOGÍA EMPIRISTA CLÁSICA
LA FUNDAMENTACIÓN CONDUCTUAL DE LA SEMÁNTICA INESCRUTABILIDAD DE LA REFERENCIA E INDETERMINACIÓN DE LA TRADUCCIÓN





INTRODUCCIONLa obra filosófica de W. 0. Quine se desarrolla a lo largo de los últimos cincuenta años y expresa una de las teorías del conocimiento más ricas, profundas y complejas del pensamiento contemporáneo. Es heredera directa de la tradición analítica de G. Frege y B. Russell y, como en su caso, se desenvuelve a partir de profundas investigaciones en el campo de la lógica. Investigaciones que noapuntan tanto al objetivo de su desarrollo interno corno a la consecución de una teoría expurgada de errores conceptuales y de entidades superfluas. La lógica es, en la obra de W. 0. Quine, no sólo el paradigrna de teoría científica, el núcleo regulador de nuestros sistemas de creencias, sino el instrumento metodológico fundamental en el tratamiento de los problemas filosóficos.
Su posiciónfilosófica general se ha distinguido por diversas características, que atañen a la forma en que W. 0. Quine concibe el conocimiento y los procesos mediante los cuales lo adquiere el ser humano. Las más importantes de estas notas identificatorias de su concepción general son el monismo, el materialismo y el empirismo. En cuanto a la primera, es preciso calificar la obra filosófica de Quine como laarticulación más elaborada de una ontología no cartesiano, esto es, como una ontología que concibe la realidad como un ámbito homogéneo, compuesto por entidades de una misma naturaleza. En este sentido, gran parte de la obra de Quine se ha situado en una dimensión crítica, atacando las teorías que, desde disciplinas tan aparentemente desconexas como la teoría de conjuntos o la filosofía de la mente,implicaban posturas dualistas o pluralistas. Así, W. 0. Quine ha sido un adversario acérrimo tanto de una cierta forma de entender la lógica modal como del innatismo chomskiano, por ejemplo.
El materialismo de Quine, por su parte, consiste en la tesis de que la homogeneidad de la realidad es una homogeneidad de lo rnaterial, esto es, la ontología que Quine propone trata de atenerse al supuesto (queQuine considera paradigmático de la ciencia) de que lo único que existe son los objetos físicos. Este materialismo tiene, entre otras, la consecuencia de una postura naturalista en teoría del conocimiento. No existe más que una clase de conocimiento de la realidad, cuyo exponente más destacado es el conocimiento científico; el conocimiento común o el filosófica no son sino prefiguraciones ocorolarios de tal tipo de conocimiento.

En cuanto a su tesis sobre la adquisición del conocimiento, que se distribuyen en las pertenecientes a la teoría de la ciencia y a su teoría del aprendizaje, con particular insistencia en el aprendizaje lingüística, han sido adscritas a una variedad de empirismo que combina, por un lado, una concepción globalista u holista del conocimiento científico con unapsicología conductista refinada, por otro. En cualquier caso, hay que advertir que W. 0. Quine ha sido uno de los críticos más agudos de las tesis gnoseológicas del empirismo clásico, en la medida en que éstas se hallaban representadas en las concepciones del positivismo lógico del Círculo de Viena. Su empirismo, por tanto, asume una forma atípica, que él ha denominado 'empirismo relativo': «Lossaltos cortas están regidos por esta máxima de empirismo relativo: no alejarse de la evidencia sensorial más de lo que se necesite. Hemos abandonado el empirismo radical al abandonar la vieja esperanza de traducir el discurso sobre cuerpos a discurso sobre sensaciones; pero eso no quita méritos a la variedad relativa del empirismo» (Las raíces de la referencia -RR en adelante-, pág. 162). Se trata...