El Escocismo Como Clave

El Escocismo como clave interpretativa de la Francmasonería moderna
por José María Ripoll Rodríguez
Cuando nos introducimos en el estudio de la Francmasonería moderna, habitualmente nos abrumamos ante la diversificación ritual; esto constituye un verdadero obstáculo intelectivo para la correcta comprensión de éste fenómeno dado que solemos tener la idea preconcebida de la Francmasonería de untodo compacto y ante tal diversidad nos encontramos ante una aparente atomización de este institución. Para ello nos hace falta comprender antes de donde proviene tal diversidad, lo cual nos permitirá entender que tal atomización no es más que aparente, pues procede de un origen común bien claro

Tal dificultad habitualmente conduce a los diversos autores a contentarse con una descripcióngenérica de la filosofía de la masonería y su origen histórico obviando este dificultad, cuando es precisamente esta dificultad, que tiene su origen en la diversificación ritual acaecida a mediados del XVIII, el camino para interpretar rectamente la mutación de la francmasonería operativa en la francmasonería moderna, que es lo que nos ocupa.
Y dentro de esta diversificación ritual, especial atenciónhemos de prestar al denominado “escocismo” pues supone la primera toma de conciencia por parte de los francmasones de que son algo distinto en relación a aquellos gremios de constructores que conoció la Europa del medievo y asimismo es el primer esfuerzo que realiza la Francmasonería por vincularse de manera directa e incluso histórica –con más convicción moral que hechos netos y auténticos- a losmás diversos fenómenos iniciáticos de los que desde entonces – el Siglo XVIII- se considerará deudora.
¿Cuál es el origen de los ritos modernos de la francmasonería?¿De dónde proviene su diversificación ritual?
Sin pararnos a estudiar ese proceso histórico que lleva a la francmasonería operativa a convertirse en especulativa [1], cuyos primeros resultados se comienzan a vislumbrar entre 1717 y 1730con la aparición primero de la Gran Logia de Inglaterra y más tarde la Fran Logia de Francia, precisamos que este proceso no se entenderá nunca sin la presencia de masones “aceptados” en las logias operativas de constructores; un hecho debido a la decadencia del afán constructor que percibiremos en Escocia de una manera temprana y que lleva a las diversas logias a aceptar personalidades biensituadas social y económicamente para mantener la existencia y prestigio de las mismas. Se trata de un proceso sin duda más complejo, que exigiría un mayor desarrollo que imposibilitaría dedicarnos al tema que nos ocupa. Sin embargo este dato es capital para cualquier acercamiento a la cuestión del paso de la Francmasonería operativa a la especulativa.
Llamamos “masonería simbólica” a los conocidostres primeros grados de cualquier sistema ritual : aprendiz, compañero, maestro. Los lugares donde se trabajan esos tres primeros grados se denominan por eso “logias simbólicas”. También nos encontramos con la denominación de estos fundamentales tres primeros grados como “masonería azul”, por el color del techo de las logias simbólicas representando el firmamento.
Los grados presentes en lamasonería especulativa de “aprendiz” y “compañero” son una sublimación simbólica de los grados profesionales en que se encuadran los constructores medievales. Precisamente, en las cofradías medievales, no existe un ritual específico para el grado de maestro, sino un ritual común para el compañero y el maestro, tanto en Escocia como en Inglaterra. Sin embargo, es en Escocia –y aquí es donde hemos defijarnos con especial atención- donde los masones de oficio están encuadradso en los tres grados de aprendiz, compañero, maestro. ¿No existe acaso el grado de maestro en las logias operativas inglesas? En Inglaterra el maestro no es más que un compañero en posición de presidir las tareas de los demás profesionales de su logia.
Ya refiriéndonos a la masonería especulativa, la creación del tercer...