El escudo

MetafÌsica
AristÛteles
Libro primero
I. -Naturaleza de la ciencia; diferencia entre la ciencia y la
experiencia. -II. La filosofÌa se ocupa principalmente de la
indagaciÛn de
las causas y de los principios. -III. Doctrinas de los antiguos sobre
las
causas primeras y los principios de las cosas. Tales, AnaxÌmenes,
etc.
Principio descubierto por Anax·goras, la inteligencia. -IV. Del amor,principio de ParmÈnides y de HesÌodo. De la Amistad y del Odio de
EmpÈdocles. EmpÈdocles es el primero que ha reconocido cuatro
elementos.
De Leucipo y de DemÛcrito, que han afirmado lo lleno y lo vacÌo como
causas del ser y del no ser. -V. De los pitagÛricos. Doctrina de los
n˙meros. ParmÈnides, JenÛfanes, Meliso. -VI. PlatÛn. Lo que tomÛ de
los
pitagÛricos, en quÈ difiere el sistema dePlatÛn del de aquÈllos.
RecapitulaciÛn. -VII. RecapitulaciÛn de las opiniones de los antiguos
tocante a los principios. -IX. RefutaciÛn de la teorÌa de las ideas.
-X.
RecapitulaciÛn final: la FilosofÌa antigua como primer tanteo
cientÌfico.

- I Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El
placer
que nos causa las percepciones de nuestros sentidos es una prueba de
estaverdad. Nos agradan por sÌ mismas, independientemente de su utilidad,
sobre todo las de la vista. En efecto, no sÛlo cuando tenemos
intenciÛn de
obrar, sino hasta cuando ning˙n objeto pr·ctico nos proponemos,
preferimos, por decirlo asÌ, el conocimiento visible a todos los
dem·s
conocimientos que nos dan los dem·s sentidos. Y la razÛn es que la
vista,
mejor que los otros sentidos, nos da aconocer los objetos, y nos
descubre
entre ellos gran n˙mero de diferencias (1).
Los animales reciben de la naturaleza la facultad de conocer por
los
sentidos. Pero este conocimiento en unos no produce la memoria; al
paso
que en otros la produce. Y asÌ los primeros son simplemente

inteligentes;
y los otros son m·s capaces de aprender que los que no tienen la
facultad
de acordarse. Lainteligencia, sin la capacidad de aprender, es
patrimonio
de los que no tienen la facultad de percibir los sonidos, por
ejemplo, la
abeja (2) y los dem·s animales que puedan hallarse en el mismo caso.
La
capacidad de aprender se encuentra en todos aquellos que re˙nen a la
memoria el sentido del oÌdo (3). Mientras que los dem·s animales
viven
reducidos a las impresiones sensibles (4) o alos recuerdos, y apenas
se
elevan a la experiencia, el gÈnero humano tiene, para conducirse, el
arte
y el razonamiento.
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto,
muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia. Pero
la
experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia y al arte. Por
la
experiencia progresan la ciencia y el arte en el hombre (5). Laexperiencia, dice Polus (6), y con razÛn, ha creado el arte, la
inexperiencia marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un
gran
n˙mero de nociones suministradas por la experiencia, se forma una
sola
concepciÛn general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber
que
tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha
producido
el mismo efecto en SÛcrates y enmuchos otros tomados
individualmente,
constituye la experiencia; pero saber que tal remedio ha curado toda
clase
de enfermos atacados de cierta enfermedad, los flem·ticos, por
ejemplo,
los biliosos o los calenturientos, es arte. En la pr·ctica la
experiencia
no parece diferir del arte, y se observa que hasta los mismos que
sÛlo
tienen experiencia consiguen mejor su objeto que los queposeen la
teorÌa
sin la experiencia. Esto consiste en que la experiencia es el
conocimiento
de las cosas particulares, y el arte, por lo contrario, el de lo
general
(7). Ahora bien, todos los actos, todos los hechos se dan en lo
particular. Porque no es al hombre al que cura el mÈdico, sino

accidentalmente, y sÌ a Calias o SÛcrates o a cualquier otro
individuo que
resulte pertenecer al...