El Espíritu Santo en los sinopticos

2. COMUNICACIONES

EL EspíRITU SANTO EN
LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

JOSÉ MA1ÚA. CASCIARO

Los TEXTOS DE LOS EVANGELIOS SINÓmCOS RESPECTO AL EspíRITU SANTO

Los biblistas actuales están de acuerdo en que antes de que la comunidad cristiana emprendiera una elaboración de la doctrina sobre
el Espíritu Santo, éste era para ella un dato de experiencia l • Sobre esta
base se han de entenderlas expresiones neotestamentarias 2• Una lectura de la literatura teológica y exegética actual muestra que la inmensa
mayoría de los estudios sobre el Espíritu Santo en el NT, incluidos los
documentos del magisterio ordinario de la Iglesia, contemplan preferentemente el Evangelio de Juan, el libro de los Hechos de los Apóstoles y los escritos del corpus paulina. Los sinópticos, a excepción delos relatos de la anunciación a María y del bautismo de Jesús, son evocados sólo como un complemento del delineamiento sacado de los
otros escritos mencionados. En los estudios exegéticas es casi un tópico la estimación de que los sinópticos son muy parcos en hablar del
Espíritu Santo. Tal apreciación es verdad en líneas generales, pero necesita ser matizada.
Mirados desde el punto de vista delos datos que aportan acerca
del Espíritu Santo, los sinópticos presentan, en mi entender, dos clases
de textos: 1) los que narran el ministerio público de Jesús y 2) los que
se refieren a su nacimiento e infancia, a su bautismo y a las tentaciones
en el desierto. En una primera valoración, podemos apreciar que los
textos del primer nivel son, efectivamente, muy parcos en las alusiones
alEspíritu Santo: puede decirse que presentan una gran fidelidad a lo
que los testigos oyeron de la predicación de Jesús y a la transmisión de
1. Breve síntesis R. KOCH, voz «Espíritu», en J. B. BAUER (dir), Diccionario de Teologla

Blblica, Ed. Herder, Barcelona 1967, cols. 347-350.
2. Cfr. E. SCHWEIZER, voz TC\le:Ü[J.CX, en G. KITTEL-G. FRlEDRlCH (dir), Grande Lessico
del Nuovo Testamento(edic. italiana del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament) ,
Paideia, Brescia 1975, vol. 10, cols. 946-947.

48

JOSÉ MARíA CASCIARO

lo que vieron en su actuación; en líneas generales raramente aplican,
mediante una especie de analepsis, su visión de la fe pospascual a los
episodios que relatan; en otras palabras, su interpretación, al menos explícita, es mínima. En cambio, en lasegunda serie de textos, los relatos
ofrecen frecuentes trazas de «interpretación teológica» al hilo de la narración, donde se refleja la fe pospascual de los escritores sagrados.
EL ESPfRITU SANTO y JESUCRISTO:
VISIÚN DE CONJUNTO EN LOS SINÚPTICOS

Con las matizaciones que acabo de indicar, los sinópticos presentan a Jesús transido del Espíritu Santo: en él se cumplen las promesas
del ATreferentes al MesíasJ, y también, aunque corrigiéndolas en parte, las diversas expectaciones del judaísmo del tiempo de Jesús 4 • Al
mismo tiempo, muy raramente ponen en labios de Jesús las afirmaciones de poseer el Espíritu. Hay excepciones, y muy elocuentes, como es
el caso de la homilía en la sinagoga de Nazaret, donde Jesús se siente
lleno del «Espíritu de Dios»5; o bien, cuando «se llenó degozo en el
Espíritu Santo y dijo: Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las revelastes a
los pequeños»6; o presentan a Jesús consciente de que su poder de expulsar los demonios tiene una relación especial con el Espíritu de
Dios: «Si yo expulso los demonios por el Espíritu de Dios, es que el
Reino de Dios ha llegado avosotros>/. Finalmente, el mismo Jesús
anunció a sus discípulos: «Sabed que yo os envío al que mi Padre ha
prometido» (Lc 24,49).
Pero en la inmensa mayoría de las ocasiones son otras las voces que
proclaman esa realidad. Nos es muy conocido cómo, desde la misma
concepción de Jesús, el ángel anuncia a María que el Espíritu Santo
descenderá sobre ella, y así concebirá en su seno (Lc 1,35), y aclara...