El Estado de Naturaleza en Hobbes

EL ESTADO DE NATURALEZA EN HOBBES

INTRODUCCIÓN:

Hobbes umbral, la clausura del orden medieval

El pensamiento de Hobbes vacila entre dos mundos, se erige como umbral. Si bien su obra presenta algunos claros residuos medievales, sus escritos significan, especialmente para la filosofía política, la inauguración de una nueva etapa, la aparición de un nuevo suelo. Porque el sistema políticoque este autor inaugura es, precisamente, una instauración de no-retorno: el poder que instituye de la mano del Leviatán se encuentra compuesto de un modo tal que no habilita la regresión, la vuelta al mundo político pretérito. Lo notable aquí es cómo el Estado, que se erige como el nuevo poder omnipresente, no es sino un producto del cálculo humano, el triunfo de este cálculo. Hobbes ha sabidoconcebir con sorprendente claridad y anticipación la idea de un Estado creado por la razón de los individuos humanos. Con él, uno de los pasos decisivos está dado “cuando se concibe al Estado como un producto artificial del cálculo humano.”1

Así el Estado, que surgiera en el siglo XVII, llegando a afirmarse y consolidarse en todo el Continente europeo, es, concretamente, el resultado de unaobra humana, de por sí distinta de todos los tipos anteriores de unidad política. Se le puede considerar “como el primer producto de la época técnica, el primer mecanismo político de gran estilo, la “máquina”.”2 Esta concepción del Estado como la gran máquina otorga al quehacer humano una relevancia hasta aquí inusual: el Estado es un artificio, es una creación que nace por medio de un contratoconcebido por los hombres; es, sin más, el resultado de la razón y del genio creador humano. Esta gran máquina que Hobbes inaugura bajo el provocador nombre de Leviatán representa un mecanismo extraordinario puesto al servicio de la seguridad de la vida física de los hombres, quienes se someten a su dominio y su protección. Este es el paso decisivo de Hobbes, y con él divide las aguas: la regresión aun tipo de poder precedente es impensada, no tiene cabida. En adelante, se podrán discutir los modos, pero ya no poner en duda la validez de este surgimiento. Este Leviatán Estado someterá a todos por igual a su ley.

Ahora bien, comprender la aparición y el establecimiento del Leviatán Estado nos exige, previamente, el tratamiento de uno de los conceptos determinantes en la filosofíahobbesiana: el estado de naturaleza. En el presente trabajo, revisaremos sus puntos esenciales a fin de comprender los pormenores de la postulación que el filósofo lleva a cabo de este estado, ajustando el estudio a la siguiente problemática: cómo puede el estado de naturaleza ser considerado como una reconstrucción imaginaria, y en qué medida esto afecta o no a la teoría política hobbesiana. Asimismo,investigar los fines teóricos de esa postulación nos llevará a considerar al estado de naturaleza como el a priori determinante del sistema político hobbesiano.

Ciertamente, los filósofos escriben hacia otro tiempo, pero desde su tiempo, y ello inevitablemente. Cuando Hobbes postula el estado de naturaleza lo hace probablemente influenciado por el presente de un siglo saturado hasta ladesesperación y el hastío de luchas religiosas y teológicas, de disputas y guerras sangrientas, si bien es cierto que ningún momento de su teoría política admite estrictamente la observancia de que el estado de naturaleza, tal como es postulado y descrito, se esté llevando a cabo concretamente. Hobbes estaba convencido, sin embargo, “de que el desorden de la vida social, de las sediciones al tiranicidio, laaparición de las facciones en la guerra civil, dependían de las doctrinas erróneas de las que habían sido autores los escritores antiguos de cosas políticas, y del espíritu sectario alimentado por malos teólogos.”3 Este filósofo ha sabido interpretar que “es la libertad del pueblo y no el establecimiento de origen divino lo que constituye el poder del gobernante y la ordenación social que de ahí...