El Estudio Del Diablo

Arboleda Mora, Carlos. (2011). “El estudio del diablo” en Marcos
González Pérez (Comp). Fiestas y nación en América Latina: las complejidades en
algunos ceremoniales de Brasil, Bolivia, Colombia, México y Venezuela. Bogotá:
Intercultura Colombia. Pp. 237-255.
ISBN 9584481886, 9789584481887

EL ESTUDIO DEL DIABLO
Carlos Arboleda Mora1
El diablo ha vuelto a ponerse de moda en la sociedad actual.Después de un tiempo de
secularización, en el que todo ser trascendente había desaparecido, hoy renace su influjo y
su influencia. Al lado del renacimiento de lo religioso, dando al traste con la teoría de la
secularización, aparece de nuevo el diablo con más presencia que en épocas anteriores.
Propósito de este trabajo es presentar algunos elementos teóricos y metodológicos para un
acercamientoserio al fenómeno diablo.

1

Licenciado en Ciencias Sociales, Pontifical Gregorian University, Roma. Magister en Historia, Universidad
Nacional de Colombia, Sede Medellín. Especialista en Sociología de la Religión, PUG, Roma.

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Punto de vista filosófico
Lo primero que se requiere para un acercamiento al diablo es tener una postura filosófica
antimetafísica o, mejor, no metafísica. La metafísicatradicional nos enseñó que el diablo es
un ser espiritual que puede influir en la vida de las personas; afirmaba su existencia como
ser real. En el pensamiento popular se tenía por cierta su existencia cuasifísica y que el
diablo podía aparecerse bajo diversas formas (un negrito, un perro, una fogata, un joven
bello con patas de chivo, etc). Se creía que podía influir en las acciones de loshombres
impulsando a hacer el mal y doblegando en muchos casos la voluntad o el libre albedrío,
“yo no soy culpable, es el diablo el que me ha obligado a hacerlo”, y así se podía evadir la
responsabilidad personal. Esa concepción metafísica creó muchos problemas de tipo
filosófico y práctico: todo trastorno psicológico, toda tragedia, toda transgresión cultural, se
atribuía a ese ser que podía actuaren la vida de los hombres: “el diablo existe y es el
culpable del mal que hay en el mundo. La culpa es del diablo.”
La teología había caído en la ontoteología confundiendo a Dios con el Ser y dando a Dios
características humanas, o tratando de agarrar la realidad divina en conceptos. Se había
reducido así a Dios a conceptos humanos y se le habían dado características humanas a
Dios. Esaontoteología entra en crisis con la crítica realizada por los pensadores del siglo
XIX y del XX. Con el diablo había ocurrido algo similar y se había constituido una
ontodiabología. Ésta consideraba al diablo como un ser maligno, un ente que influía en la
vida de los hombres y los podía poseer. El mal se explicaba como un triunfo de ese ser
maligno sobre la voluntad del hombre.2
La superación de la metafísicatal como se ha dado en el siglo XIX y XX, a través de los
maestros de la sospecha y de los filósofos antiesencialistas y antifundacionalistas, y la
crítica a la existencia de Dios, especialmente en los heideggerianos, nos ha permitido una
visión antimetafísica, y por tanto, más concreta, cultural, científica y productiva de lo que
es el diablo. Lo que llamamos diablo es una expresión simbólicadel mal. Expresión
simbólica que se manifiesta en forma plural según las diferentes culturas, sociedades y
personas y según las construcciones sociales que se hacen para explicar el problema del
mal. No hay un ente concreto que se llame Diablo, sino que hay unas realidades que son
interpretadas como diablo, o unas relaciones sociales o políticas que denominamos diablo,
o incluso unos ejercicios depoder que podemos calificar de tipo demoníaco, o unos
comportamientos personales extraños que nos hacen considerarnos poseídos por el diablo.3
Otra posición que conviene matizar es el excesivo racionalismo de tipo cientificista
ilustrado que trata de reducir todo a fenómenos explicables únicamente por la ciencia
2

Para estas críticas a la ontoteología puede mirarse: Arboleda, C. (2007)....