El Ethos Del Amor
Páginas: 12 (2982 palabras)
Publicado: 1 de febrero de 2013
RESUMEN CAPITULO 3: EL ETHOS DEL AMOR: LA ORIENTACION BASICA DE LA MORAL CRISTIANA
El amor, junto con la muerte, es el gran tema del discurso humano de todos los tiempos. No en vano constituye el hilo con el que se construye la trama de la existencia humana. También en discurso bíblico gira en torno a la realidad del amor. Todo cuanto se dice en la Biblia queda atrapado dentro de un “círculoagápico” que expresa su dinamismo así: Todo parte de Dios, que es amor, quien establece una relación de amor con la humanidad, la cual retorna al mismo Dios a través del amor. A ese mensaje original es preciso retornar continuamente para hacer propuestas cristianas coherentes.
I. CLARIFICACION TERMINOLOGICA Y CONCEPTUAL
Para el autor A. Nygren, la comprensión cristiana del amor seexpresa con el término griego ágape, evitando el vocablo normal, eros; a partir de esto se construyen dos concepciones de amor: la griega (no cristiana), como deseo y pasión; y la cristiana, del amor como decisión y entrega. Además, el ágape griego fue vertido al latín cristiano como charitas. Según esta concepción debería hablarse de caridad en referencia al amor cristiano. De todas las expresiones,la más general y evocadora es el término amor. Esta debe ser la expresión utilizada al hablar del mensaje cristiano.
En el cristianismo la peculiaridad de su mensaje se sitúa en la perspectiva religiosa. Se habla del amor humano en su dimensión religiosa: Es el amor humano entendido desde esta cosmovisión y vivido en el ámbito de la fe.
II. LA RAIZ JUDIA DEL ETHOS DEL AMOR
1.-Elcontexto judío para entender el amor cristiano
Dos perspectivas para asumir el concepto: a) La comprensión en ese tiempo del precepto del amor a Dios; b) La exigencia del amor al prójimo. En estos dos horizontes se sitúan la tradición y la innovación de Jesús sobre el amor.
2.-El judaísmo: también una “religión del amor”
Hay que superar la visión simplista que considera al judaísmo como la“religión del legalismo” y al cristianismo como la “religión del amor”. El judaísmo también está basado y organizado en torno al amor. Existen abundantes perspectivas que enfatizan un amor vinculado a los hombres, a la alianza y que se manifiesta como fidelidad, misericordia, ternura. Existe el amor a Dios por parte de los creyentes, con matiz de fidelidad: El amor-fidelidad de Dios ha de corresponderen el creyente otro amor-fidelidad (hésed). En otras palabras: el amor que se traduce en una alegre sumisión a la voluntad de Dios y en la caridad con el prójimo.
Hay otra manera de expresar el amor hacia Dios calificando a los creyentes como los que “aman a Dios”.
3.-El amor a Dios
La orientación que introduce decisivamente el amor a Dios en la práctica del judaísmo es laproveniente de la teología deuteronomista. Es esta visión teológica lo que marca el judaísmo como una religión también del amor. El Deuteronomio es el único escrito veterotestamentario en el que el amor hacia Dios es tratado de forma directa y explícita. El texto clave es: “Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deut 6,5). Puede decirse que formula laclave con la que hay que interpretar el conjunto del sistema normativo y orientativo propuesto en la Ley. Esta exigencia es la norma “central” de todas las demás. Tiene la estructura formal de precepto y como tal fue asumida en la tradición judía. Se llamará “el precepto del amor a Dios”
¿Qué contenido tiene el precepto del amor a Dios? En la comprensión del significado del amor a Dios no esrelevante la dimensión afectiva. Lo decisivo es adherirse a la Ley, obedecerla, cumplir sus exigencias. En suma, es un “amor de alianza”; un amor que se concreta en lealtad, fidelidad, obediencia. En este amor es decisiva la obediencia, pero no se puede olvidar su dimensión afectiva. A pesar de ser clave de alianza trasciende la estructura del pacto y se sitúa en un nivel cuyo referente es una...
El amor, junto con la muerte, es el gran tema del discurso humano de todos los tiempos. No en vano constituye el hilo con el que se construye la trama de la existencia humana. También en discurso bíblico gira en torno a la realidad del amor. Todo cuanto se dice en la Biblia queda atrapado dentro de un “círculoagápico” que expresa su dinamismo así: Todo parte de Dios, que es amor, quien establece una relación de amor con la humanidad, la cual retorna al mismo Dios a través del amor. A ese mensaje original es preciso retornar continuamente para hacer propuestas cristianas coherentes.
I. CLARIFICACION TERMINOLOGICA Y CONCEPTUAL
Para el autor A. Nygren, la comprensión cristiana del amor seexpresa con el término griego ágape, evitando el vocablo normal, eros; a partir de esto se construyen dos concepciones de amor: la griega (no cristiana), como deseo y pasión; y la cristiana, del amor como decisión y entrega. Además, el ágape griego fue vertido al latín cristiano como charitas. Según esta concepción debería hablarse de caridad en referencia al amor cristiano. De todas las expresiones,la más general y evocadora es el término amor. Esta debe ser la expresión utilizada al hablar del mensaje cristiano.
En el cristianismo la peculiaridad de su mensaje se sitúa en la perspectiva religiosa. Se habla del amor humano en su dimensión religiosa: Es el amor humano entendido desde esta cosmovisión y vivido en el ámbito de la fe.
II. LA RAIZ JUDIA DEL ETHOS DEL AMOR
1.-Elcontexto judío para entender el amor cristiano
Dos perspectivas para asumir el concepto: a) La comprensión en ese tiempo del precepto del amor a Dios; b) La exigencia del amor al prójimo. En estos dos horizontes se sitúan la tradición y la innovación de Jesús sobre el amor.
2.-El judaísmo: también una “religión del amor”
Hay que superar la visión simplista que considera al judaísmo como la“religión del legalismo” y al cristianismo como la “religión del amor”. El judaísmo también está basado y organizado en torno al amor. Existen abundantes perspectivas que enfatizan un amor vinculado a los hombres, a la alianza y que se manifiesta como fidelidad, misericordia, ternura. Existe el amor a Dios por parte de los creyentes, con matiz de fidelidad: El amor-fidelidad de Dios ha de corresponderen el creyente otro amor-fidelidad (hésed). En otras palabras: el amor que se traduce en una alegre sumisión a la voluntad de Dios y en la caridad con el prójimo.
Hay otra manera de expresar el amor hacia Dios calificando a los creyentes como los que “aman a Dios”.
3.-El amor a Dios
La orientación que introduce decisivamente el amor a Dios en la práctica del judaísmo es laproveniente de la teología deuteronomista. Es esta visión teológica lo que marca el judaísmo como una religión también del amor. El Deuteronomio es el único escrito veterotestamentario en el que el amor hacia Dios es tratado de forma directa y explícita. El texto clave es: “Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deut 6,5). Puede decirse que formula laclave con la que hay que interpretar el conjunto del sistema normativo y orientativo propuesto en la Ley. Esta exigencia es la norma “central” de todas las demás. Tiene la estructura formal de precepto y como tal fue asumida en la tradición judía. Se llamará “el precepto del amor a Dios”
¿Qué contenido tiene el precepto del amor a Dios? En la comprensión del significado del amor a Dios no esrelevante la dimensión afectiva. Lo decisivo es adherirse a la Ley, obedecerla, cumplir sus exigencias. En suma, es un “amor de alianza”; un amor que se concreta en lealtad, fidelidad, obediencia. En este amor es decisiva la obediencia, pero no se puede olvidar su dimensión afectiva. A pesar de ser clave de alianza trasciende la estructura del pacto y se sitúa en un nivel cuyo referente es una...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.