el etnotexto como conceto de Hugo Niño

El etnotexto como concepto
Hugo Niño (Colombia)
Universidad Distrital de Bogotá "Francisco José de Caldas”

El etnotexto, ese texto de vínculos
ancestrales, ha irrumpido como una
producción literaria heterogénea, al
tiempo que las condiciones llamadas
posmodemas reclaman una redefinición
de identidades. Sus efectos estéticos
tocan espacios que se relacionan con
una terapéutica social,a más de
contener una fuerte implicación en las
tendencias actuales de deconstrucción
de saberes, mapas culturales y espacios
de comprensión de realidades. Su
presencia creciente en los campos de
recepción es un síntoma de
transformaciones culturales de América,
la latina particularmente, constituyendo
una fuente de capital pragmático,
estético y ético de alcance polivalente.

22Para expresarlo en términos de recepción, la idea de
textos procedentes de la oralidad mitológica circulando
al lado de las literaturas abiertas en condiciones de
correspondencia, es un hecho reciente. En realidad, hace
solo treinta y cinco años Miguel León Portilla se
preguntaba acerca de su existencia como entidades
vivas. Fue en un célebre ensayo de 1959: La visión de los
vencidos, al quesiguió en 1965 La otra cara de la
conquista, que contenía el principio de certidumbre
sobre su continuidad.
Algunos hechos han contribuido a acentuar estas transformaciones de percepción y recepción recientemente: cambios en la realidad de lo que hasta incluso la década pasada era para el vecino un
mundo establecido, con sujeción a pequeños cambios de realización paulatina. Como consecuenciade lo anterior, vino la desaparición del modelo de
los tres mundos, sustituido por otro compuesto de Norte
y Sur. En el seno de cada uno de ellos también se han
operado cambios dramáticos en el orden político y
económico, así como en el de sus composiciones étnicas
y culturales. La crisis generada por estas
transformaciones ha producido su impacto en las
nociones epistemológicas, una decuyas expresiones ha
sido la consideración apocalíptica de haber llegado al fin
de la historia. Otra, un cambio notorio de actitud hacia
las formas y fuentes de conocimiento y producción
cultural, lo que se deja ver en las transformaciones
curriculares del medio académico. Se trata de la
inclusión al nuevo currículo de textos marginales

que comprenden relatos
testimoniales como los deRigoberta Menchú -maya- o Elena
Valero -yanomami-, más otros
textos que se vienen incorporando al
lado de los clásicos canonizados. El
cambio más importante, sin
embargo, no es el interés por esos
textos, que siempre ha existido en
círculos académicos de ejercicio
compartimentado, como son la
etnología y la etnolingüística. Tal
vez lo más importante ha sido el
descentramiento en larecepción: su
inclusión en los planes de literatura
sin adjetivos, tanto en Estados
Unidos como en Europa, inclusión
registrada ya no como literatura
exótica ni como conjunto de
evidencias arquetípicas de la cultura
universal, sino como textos
literarios en pie de diálogo. También
en América Latina aparecen los
estudios etnoliterarios, en algunas
universidades con mayor indecisión
que otras.Claro, supone uno,
esperando a ver qué pautas se
marcan en los medios académicos
del norte.
La implicación de estas
transformaciones tiene un alcance
mayor que los hechos mismos:
significa el derrumbamiento de los
cánones, de la oposición entre
literatura primitiva y literatura
moderna; entre arquetipos y
culturas mayores; entre cultura

canónica y cultura popular; entre
etnografía yliteratura, hablando
particularmente del etnotexto. Para
decirlo en términos cotidianos, la
caída de las fronteras geopolíticas
ha ocasionado la propia caída de los
retenes en los contextos de la
cultura y sus instituciones.
Formando parte de la
programación de artes plásticas
universales contemporáneas, la
Casa de las Culturas del Mundo de
Berlín incluye una gran muestra de
tallas...