El fil sofo Enrique Dussel no es ajeno al uso de los nuevos medios

El filósofo Enrique Dussel no es ajeno al uso de los nuevos medios. Los asume como dispositivos para el debate teórico con el mismo estatuto y rigor de un documento para debate, lo cual facilita el acceso de los lugares de intervención e interés de los grupos y colectivos sociales. Esta lógica en la que Dussel promueve su trabajo empata y liga con procedimientos de educación popular para adultosy la pedagogía de la liberación.
 
En julio de 2009, en el transcurso de mi primer año de clases presenciales en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos, coordinado por la Dra. Catherine Walhs, tuve como maestro al filósofo Enrique Dussel. Su presencia en las aulas de la Universidad Andina en aquel año de clases, al que asistimos una veintena de personas de diferentes paíseslatinoamericanos, becadas por el Estado ecuatoriano y la Comunidad Andina de Naciones, no era gratuita. Todo lo contrario, fue completamente intencionada, en el marco de un proceso teórico e intelectual del cual el maestro Dussel es parte. Se trata del proyecto epistémico modernidad-colonialidad-decolonialidad, cuyos participantes —a más de Enrique Dussel— son Catherine Walsh, Aníbal Quijano, EdgardoLander, Walter Mignolo, Adolfo Albán, Santiago Castro Gómez, Ramón Grosfoguel, Arturo Escobar y Nelson Maldonado, entre otros intelectuales del continente que nos hemos formando en torno a la reflexión y exploración crítica, plural y transdisciplinaria de este proyecto, bajo el horizonte de ampliar los límites disciplinarios y epistemológicos tradicionales asociados a los estudios sobre la cultura ylas estructuras de conocimientos en América Latina.
 
A partir de este acercamiento, en mi condición de artista, intelectual, investigadora, docente y activista de procesos culturales, políticos y artísticos, es mi interés constante de indagar las dimensiones políticas de la cultura y las dimensiones culturales de la política. Por ello, pondré en consideración algunas proposiciones que pudieran serútiles a la hora de acercarnos a la magnífica trayectoria teórica e intelectual del profesor Enrique Dussel, cuyas contribuciones reflejan la localización de lo que hoy llamamos pensamiento crítico, situado en y desde el sur del continente, como uno de los lugares de enunciación vigentes para una Filosofía Política con perspectivas liberadoras mundiales.
 
Pensar el mundo desde la Filosofía de laliberación
 
Entender categorías como la Filosofía de la liberación, la exterioridad o la transmodernidad, propuestas por uno de los pensadores más relevantes de nuestro continente, el maestro Enrique Dussel, es posible en el contexto de otros debates. De allí que intentaré —para las y los lectores— exponer de manera pedagógica un posible acercamiento a la complejidad del pensamiento dusseliano. 
A partir de la perspectiva del proyecto epistémico modernidad-colonialidad-decolonialidad, podríamos considerar que la modernidad es un fenómeno de acopiamiento de experiencias vitales, epistémicas, societales y comunales provenientes de múltiples formas de organización de la vida, de sus bienes naturales y preciosos, así como de su espacio y su tiempo. De manera que la modernidad necesita de lacolonialidad para instalarse, construirse y subsistir. En tal sentido, la colonialidad permea todos los espacios por los cuales circula la modernidad.
 
Frente a aquello el filósofo Enrique Dussel propone pensar el mundo desde la Filosofía de la Liberación, concepto a partir del cual da salidas al problema de la modernidad-colonialidad cuyo sentido hegemónico en términos epistemológicos configuralo que hoy conocemos como pensamiento eurocéntrico, producto de una visión hegeliana excluyente que ha generado una interpretación distorsionada, no solo de las culturas no-europeas, sino que igualmente interpreta inadecuadamente a la misma cultura occidental.(1) Pensamiento-ficción, forjado materialmente a través de políticas de expansión colonial en la pretendida aniquilación y transformación...