el fin de la filosofia clasica alemana

LUDWING FEUERBACH Y  EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA Engels   CAPÍTULO I   Engels afirma que la revolución filosófica en Alemania S. XIX y Francia S. XIII fue el preludio de su revolución política. Sin embargo, cuan distintos son la una de la otra. Los ilustrados franceses se opusieron a la ciencia oficial, la iglesia y el Estado; por el contrario los ilustrados y políticos de turnoalemanes defendieron las tesis de Hegel: “todo lo real es racional y todo lo racional es real”…“la realidad, al desplegarse, se revela como necesidad”.  Algo es real, porque existe. Algo existe, porque es necesario. à  Algo es real, porque es necesario.   Si aplicamos esta tesis al Estado prusiano tenemos:  El Estado es real o racional, porque existe. El Estado existe, porque es necesario. à  El Estadoes real, porque es necesario.   No obstante si el Estado es defectuoso y sigue existiendo, eso se debe a los malos que son sus súbditos. El cambio es pacífico, si lo viejo se resigna a morir sin luchar o por el contrario es violento, si se opone a esta necesidad. La tesis de Hegel se resuelve en su antítesis: todo lo que existe merece perecer, es decir, es un proceso ininterrumpido de devenir yperecer en ascenso sin fin, de lo inferior a lo superior…el conservadurismo es relativo, el carácter revolucionario es absoluto. De ahí que el sistema de Hegel entre en contradicción son su método dialéctico, con ello el lado revolucionario de esta filosofía queda asfixiado.  Con Hegel termina la filosofía en general, porque: 1) en su sistema se resume toda la trayectoria de las ideas,  2) nos trazael camino para salir de los sistemas e ir al conocimiento positivo y real del mundo. En la Alemania del siglo XIX habían dos cosas que tienen importancia práctica: la religión y la política. En ese contexto la escuela de los jóvenes hegelianos se presentan como la filosofía de la burguesía radical ascendente. Sin embargo la política era un asunto complejo, por eso las reflexiones se dirigíancontra la religión. Es así, que los jóvenes hegelianos se vieron en la necesidad de apoyarse en el materialismo anglo-francés para luchar contra la religión. Sin embargo, entraron en conflicto con su sistema.   CAPÍTULO II   El gran problema cardinal de la filosofía, en particular la moderna, es el problema de la relación entre el pensar y el ser. Los filósofos se dividían en dos grandes campos segúncomo contestaran a la pregunta cardinal. Los que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la naturaleza formaban el campo del idealismo. Los otros que defendían a la naturaleza como lo primario, figuran en las diversas escuelas del materialismo. El problema cardinal encierra otros aspectos, a saber: ¿podemos formarnos una imagen refleja exacta de la realidad? Para Hegel, si es posiblepero hay otros filósofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo, entre ellos tenemos a Hume y a Kant.   La refutación más contundente a estas extravagancias filosóficas es la práctica, o sea el experimento y la industria. Si podemos reproducir un proceso natural, creando las mismas condiciones y además lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, con ello la cosa en sí de Kant seconvirtió en una cosa para nosotros. Lo que impulsa el desarrollo de la filosofía son los progresos de la ciencia natural y de la industria, De ahí que tanto el idealismo como el materialismo recorren una serie de fases. Cada descubrimiento operado en el campo de las ciencias naturales, les obliga a cambiar de forma. El materialismo del siglo pasado presenta dos limitaciones: 1) era mecánico por que lamecánica de la gravedad había alcanzado un gran desarrollo, 2) era incapaz de concebir el mundo como un proceso, es decir, como materia sujeta al desarrollo histórico.   Starcke busca el idealismo de Feuerbach en un concepto equivocado: 1) para el autor, el idealismo significa búsqueda de fines o ideales éticos, 2) el hecho de que un hombre se deje llevar por factores ideales lo convierte en...