El Fin Ltimo Suma Teol Gica 2

EL FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE EN LA SUMA TEOLÓGICA
Santo Tomás de Aquino


Sobre el fin último

I-II, 1, 1 Si conviene al hombre obrar por un fin

De entre las acciones que el hombre realiza, sólo pueden considerarse propiamente humanas aquellas que son propias del hombre en cuanto que es hombre. El hombre se diferencia de las criaturas irracionales en que es dueño de sus actos. Por eso,sólo aquellas acciones de las que el hombre es dueño pueden llamarse propiamente humanas. El hombre es señor de sus actos por la razón y la voluntad; así, se define el libre albedrío como facultad de la voluntad y de la razón. Llamamos, por tanto, acciones propiamente humanas a las que proceden de una voluntad deliberada. Las demás acciones que se atribuyen al hombre pueden llamarse delhombre, pero no propiamente humanas, pues no pertenecen al hombre en cuanto que es hombre.
Ahora bien, todas las acciones que proceden de una potencia son causadas por ella en razón de su objeto. Pero el objeto de la voluntad es el bien y el fin. Luego es necesario que todas las acciones humanas sean por un fin.

I-II, 1, 2 Si obrar por un fin es propio de la criatura racional

Todoagente obra necesariamente por un fin. En efecto, en una serie de causas ordenadas entre sí, no se puede eliminar la primera sin suprimir también las otras; y la primera de todas las causas es la final. La razón de esto es que la materia no alcanza la forma sin la moción del agente, pues nada puede pasar por sí mismo de la potencia al acto. Pero el agente no mueve sino es por la intención del fin.En efecto, si el agente no estuviese determinado a algún efecto, no haría una cosa en vez de otra, porque, para que produzca un efecto determinado, tiene que estar determinado a algo cierto, que tiene razón de fin. Esta determinación la realiza en los seres racionales el apetito racional, que llamamos voluntad; en los demás seres la lleva a cabo la inclinación natural, que también se llama apetitonatural.
Debemos, no obstante, tener en cuenta que algo, por su acción o movimiento, tiende al fin doblemente: de un modo, como moviéndose a sí mismo al fin, como el hombre; de otro modo, como movido al fin por otro, como ocurre con la flecha que se mueve a un fin determinado dirigida por el arquero, que por su acción la dirige al fin. Así, pues, los racionales se mueven por sí mismos alfin gracias al dominio de sus actos que les presta el libre albedrío, que es la facultad de la voluntad y de la razón. En cambio, los que carecen de razón tienden al fin por inclinación natural, como movidos por otro y no por sí mismos, pues carecen de la noción de fin y, por tanto, nada pueden ordenar a un fin, sino que ellos mismos son ordenados a un fin por otro. En efecto, toda la naturalezairracional es, con respecto a Dios, como un instrumento en manos de un agente principal, como arriba se dijo (1 q.22 a.2 ad 4;q.103; 1 ad 3). Por tanto, es propio de la naturaleza racional tender a un fin moviéndose o dirigiéndose a sí misma; a su vez, lo característico de la naturaleza irracional es tender al fin como impulsada o dirigida por otro, bien sea a un fin de algún modo conocido, comolos animales brutos, bien sea a un fin del todo desconocido, como los seres privados de conocimiento.

I-II, 1, 3 Si los actos humanos son especificados por el fin

Cada cosa se constituye en su especie por el acto y no por la potencia; por eso los compuestos de materia y forma se constituyen en sus especies por sus propias formas. Esto mismo debe pensarse en los movimientospropios. Como el movimiento se divide, de algún modo, en acción y pasión, ambos se especifican por el acto: la acción, por el acto que es principio del obrar; la pasión, por el acto que es término del movimiento. Así, la acción de calentar es un movimiento que procede del calor, mientras que su pasión (ser calentado) no es otra cosa que un movimiento hacia el calor: y la definición pone de manifiesto...