El flujo Pecma Grodal

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BORRADOR

Introducción Capítulo II:

El flujo PECMA
Tomado de: Grodal, Torben. Embodied Visions. Evolution, Emotion, Culture and Film.
Oxford University Press. 2009.
Traducido por: Álvaro Corral Cuartas

El flujo PECMA: una teoría general de la experiencia del cine
Nuestro cerebro encarnado configura nuestra experiencia cinematográfica, y las
características fundamentales de la experiencia delcine y de su estética están determinadas
por la arquitectura básica del cerebro y por las funciones para las cuales éste ha
evolucionado. Observamos películas con nuestros ojos y oídos, nuestros sentidos no han
evolucionado para ser procesadores abstractos de información, sino para ofrecer
información como trasfondo de nuestras acciones motoras que pueden implementar las
preferencias de nuestroscerebros encarnados, preferencias que se expresan en nuestras
emociones.
Nuestra intencionalidad, tal como señalaba por primera vez Merleau-Ponty (1962,
original francés de 1945), se fundamenta en la manera como se dirige nuestro sistema
motor hacia la acción en y sobre el mundo. Igualmente las teorías en la neurología enfatizan
el hecho de que la visión y la conciencia son aspectos complementariosdel sistema motor y
de la acción (Noë y O’Regan, 2001). Las experiencias audiovisuales están, por lo tanto,
íntimamente relacionadas con los tipos de acción que permiten, y los fenómenos estéticos
centrales están vinculados con manipulaciones de la manera en que lo que se ve y se oye
provoca la acción, o como ocurre en el cine, provoca acciones vicarias en mundos
diegéticos o narrativos. Laconciencia opera de tal manera que pone de relieve información
perceptual, mientras que las emociones y las disposiciones motoras para la acción (el
anclaje de información perceptual en cerebros encarnados) son más difusas y existen en
nuestra conciencia, por ejemplo, como emociones positivas (acercamiento) o como
emociones negativas (rechazo), o bajo la forma de interés y de tensión muscular. Estassensaciones en ocasiones están unidas a objetos, por ejemplo, a una deliciosa manzana, y
algunas veces a los agentes mismos cuando tienen una experiencia. Con el propósito de
entender las visiones del mundo tanto en la vida real como en el cine, necesitamos
reconstruir el cerebro encarnado invisible y sus sensaciones, para detectar cómo apoya y
motiva las percepciones visuales y auditivas, yentender cómo sus constructos moldean lo
que se experimenta. Nuestros sentidos están dirigidos hacia afuera, hacia el mundo exterior
y necesitamos analizar la manera como nuestras visiones están determinadas por nuestro
encarnamiento interno invisible y mirar cómo la emoción está conectada al movimiento.
Una aproximación encarnada presupone que las experiencias humanas están estrechamente
vinculadas conlas especificaciones concretas de la mente encarnada, en contraste con un
modelo semiótico que presupone desde un lenguaje abstracto una aproximación a la
interpretación, el cual no especifica cómo las emociones, las cogniciones, las percepciones

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y las acciones son parte de una totalidad psicofísica (para una crítica de la descripción
abstracta del lenguaje, véase Barsalou, 1999).
En1997 publiqué una teoría general de la experiencia del cine en el libro Moving
Pictures: A new Theory of Film Genres, Feelings and Cognition, la cual resumiré aquí y la
actualizaré para aclarar la relación entre cultura y biología (ver también las actualización en
Grodal 2006, en prensa). La teoría describe cómo la experiencia del cine se apoya en un
flujo de procesamiento que sigue laarquitectura general del cerebro, es decir, un flujo
desde la percepción (oídos y ojos), por la vía de las estructuras visuales y auditivas del
cerebro, las áreas de asociación y las estructuras frontales del cerebro para la acción
(activación motora). El flujo no sólo involucra un procesamiento abstracto de datos, tal
como un chip de computador, sino que el biocomputador humano es un sistema integrado
de...