El giro ling stico del siglo X1

El giro lingüístico del siglo XX


 EL GIRO LINGÜÍSTICO DEL SIGLO XX

Tomás Austin M.

   Como antecedente hay que establecer que desde los tiempos de la Grecia clásica (los tiempos de los filósofos y escritores griegos más importantes como Sócrates, Platón y Aristóteles), se había pensado que el ser humano debe su razón de ser a su habilidad intelectual, a su capacidad de pensar y razonar, demanera que a partir de esta habilidad los seres humanos captan la realidad a su alrededor con su inteligencia y esto es lo que comunican a otros.  Este esquema el lenguaje humano no es otra cosa que un medio –muy secundario en importancia— que sólo sirve para comunicar, pero que no interviene en lo que se piensa ni en la forma en que se capta la realidad.  Este fenómeno ha recibido variosnombres, en que, siendo lo mismo, la diferencia de términos sólo destaca énfasis distintos en lo que se analiza: dualidad mente-cuerpo o espíritu-materia, o sujeto-objeto]. En los inicios de la Edad Moderna Descartes, con su dictum de“/Pienso luego existo/”, volvió a legitimar esta forma de pensar, pero esta vez para constituir la filosofía de los tiempos modernos, hasta el siglo XX. Por otro lado allenguaje sólo se le daba importancia a aquello que representara lo que Echeverría llama “el lado asertivo del lenguaje”, la presuposición obstinada de que sólo tiene interés teórico las expresiones que de ser verdaderas o falsas.
  Lo que cambió en el siglo XX es justamente la importancia que se le da al lenguaje en el origen de nuestros actos, en primer lugar, y de cómo construimos nuestraconvicción de lo que es real a partir de ese mismo lenguaje, en segundo lugar.
  Según Rafael Echeverría, este cambio de importancia en el papel de lenguaje se inicia con Nietzsche, continúa con Wittgenstein, sigue con Austin y luego con Searle. Veamos en breves palabras qué es lo que aportó cada uno de ellos al giro lingüístico.

 Friedrich Nietzsche, (1844 - 1900)

 Nietzsche quiere proponer un hombrecon una forma de pensar, de sentir y de actuar, que supere al hombre de raigambre greco-cristiano de su tiempo (recuerde que Nietzsche escribe en 1860 al 1890), al que él llama el superhombre.  Por lo que busca qué es lo que sustentaba los modos de pensamiento de su tiempo,  Lo encuentra en el lenguaje, si bien su filosofía no es una filosofía del lenguaje.
  Para Nietzsche, las palabras tienenun desarrollo en su significación. Nacen, se desarrollan y mueren.  Tienen una genealogía, así que su significado no es único, estático o congelado en el tiempo.
  El hombre no describe exactamente lo que siente porque no puede expresar las esencias de los fenómenos, sólo transmite sus impulsos, sus sensaciones, con las palabras que tiene más a mano.  Es decir, hace retórica.      Crea imágenesretóricas del mundo para decir lo que siente.
  Pero, además, debe ayudarse de figuras o ideas que son parecidas a lo que siente, de similitudes.  El lenguaje es metafórico, de descripciones, por eso es creativo, por su naturaleza misma.
   Por eso es que los conceptos son estructurados por el lenguaje.  La realidad se convierte en aquello que podemos decir solamente.  Así que lo que creemos“conocer” es sólo lo que podemos decir.  El conocimiento
se hace, se constituye a través del lenguaje.  No podemos conocer aquello para lo que no tenemos lenguaje.       
   Si nos percatamos de algo nuevo, lo hacemos equivalente a algo conocido mediante la metáfora, o le inventamos una palabra nueva.
  Sólo cuando nos damos cuenta de esta trampa del lenguaje, podemos superarnos a nosotros mismos,creando o adquiriendo un lenguaje que trascienda al ser humano (al hombre) que hemos sido hasta ese momento.

 Ludwig Wittgenstein, (1889-1951)

   Wittgenstein fue tan gran filósofo que propuso dos esquemas filosóficos distintos.  La primera esta descrita en su Tractatus Logicus Filosóficus (1918) llamado también del “*Primer Wittgenstein*”.  Su segunda propuesta filosófica está contenida en sus...