El Hecho Religioso

EL HECHO RELIGIOSO

⇒ Antes de leer nada, ¿en qué consiste para mí creer, tener experiencia religiosa?

El hecho religioso es profundamente humano y universal; donde hay indicios de vida humana aparecen también indicios de actividad religiosa. La Fenomenología de la religión es la ciencia que estudia sistemáticamente el fenómeno religioso en sus múltiples manifestaciones, entendidas en suglobalidad y su intencionalidad específica. Desde esta ciencia, el hecho religioso presenta los siguientes elementos (según Juan Martín Velasco): 1. Lo sagrado. Es la “atmósfera” peculiar que envuelve lo religioso, lo que lo distingue y hace que ese hecho sea un hecho religioso. Hay una peculiar intención que anima todo lo que aparece en el mundo de las religiones. (Ej: la mirada del sujeto ante unárbol lo convierte en una realidad de mercado, si lo que quiere es vender madera, o en lugar de encuentro con el Absoluto). El mundo de lo sagrado es el mismo mundo, pero desde una nueva dimensión, que surge a partir de una actitud interior del sujeto, el asombro, la admiración... 2. En la vida del ser humano aparece una realidad superior y anterior al hombre: el Misterio. En cada religión esrepresentado de diferentes maneras, pero en todas ellas se reconoce que el Misterio excede todo lo que podemos saber de Él. “ Si crees que comprendes a Dios, que lo posees – dice S. Agustín- no es Dios, no estás por el buen camino, porque no puedes poseer más que lo que es igual o inferior a ti”. Al mismo tiempo Dios es lo más cercano al ser humano, más íntimo que su propia intimidad. No es una cosamás, sino que es lo que hace ser a todas las cosas, lo que está debajo de la realidad haciéndola ser. 3. La respuesta del ser humano: la actitud religiosa. El sujeto puede responder de muchas maneras al anuncio de presencia del Misterio. Puede huir y evitar la posibilidad de abordar las preguntas últimas, o incluso considerar que el Misterio supone una amenaza para su libertad y rechazar laposibilidad misma de su existencia. Puede también vivir en búsqueda, o tener una experiencia personal de Dios y vivir desde ella. Esta experiencia puede ser de muy diversas formas, en las distintas tradiciones religiosas, pero en todos los casos se refiere a un contacto directo, un conocimiento “experiencial” del Misterio, una familiaridad. Es la persona en su totalidad la que hace la experiencia, no unsentido o facultad determinada. Para que la experiencia religiosa pueda darse, el sujeto necesita ser él mismo, necesita de alguna manera predisponerse, concentrarse, pasar del exterior al interior... A la irrupción del Misterio en la vida del ser humano, la primera respuesta es “Heme aquí” (vocación de Samuel, de Moisés, de María...). En ninguna relación se ve la persona tan concernida, el serhumano ejerce tanto como sujeto. Esta relación es un don; aceptada por el ser humano, le constituye en su mismo ser. 1

4. El mundo de las mediaciones religiosas. Para expresar esta relación entre el Misterio y el ser humano se necesitan mediaciones. Son de dos tipos: el conjunto de las realidades del mundo a través de las cuales Dios se hace presente al ser humano (mediaciones objetivas delMisterio o hierofanías) y las expresiones de la respuesta del creyente (mediaciones subjetivas). Estas últimas son muy variadas, y tienen en cuenta la diversidad de dimensiones del ser humano: espacios sagrados (templos...), fiestas, representaciones racionales (símbolos, dogmas, teología), comunidades o grupos religiosos, acciones morales, el culto (oración, ritos, ofrendas, sacramentos...). Lasmediaciones son una expresión de la experiencia religiosa, pero no la suplen, ni todas tienen el mismo valor... No se puede reducir la experiencia religiosa a estar de acuerdo con unos dogmas intelectuales o hacer una serie de ritos.

Podemos fijarnos en la experiencia de Moisés ante la zarza que no se consume (Exodo 3) como ejemplo de una persona que hace una experiencia religiosa. El primer rasgo...