el hecho religioso

LA CUESTIN DEL SENTIDO Y EL HECHO RELIGIOSO Estudiamos en esta asignatura la religin cristiana en el contexto de las grandes religiones de la humanidad. Analizamos los contenidos bsicos del cristianismo como religin revelada y nos introducimos en el estudio de los aspectos bsicos de la Biblia. Antes de abordar el hecho religioso desde una perspectiva fenomenolgica, nos adentramos en la cuestindel sentido de la vida en cuanto pregunta radical que exige de la persona humana afrontarla y tratar de darla una respuesta. En este sentido, como veremos ms adelante, la religin ha sido a lo largo de la historia una de las respuestas ms frecuentes a la hora de enfocar la cuestin del sentido de la vida. De ah que iniciemos nuestro curso con esta cuestin. EL SER HUMANO, ANIMAL DE EXPERIENCIA Concierta frecuencia se asocia el fenmeno religioso a las experiencias paranormales o psicolgicamente extraas, como si lo divino debiera vincularse a lo extra-racional o raro. Sin embargo, es conveniente situar la religin en el centro de la experiencia humana. El ser humano nace sin saber ni conocerse. Por eso necesita la experiencia va probando el sentido de su mundo y, al mismo tiempo, la tareay valor de su existencia en un flujo y reflujo constante de ensayos y tanteos, fracasos y xitos. As construye una cultura que le permite conocer el mundo externo y conocerse, de forma que, superando el crculo de estmulos-instintos, vive en el campo de experiencia. La experiencia es la forma especficamente humana de conocer, en un proceso de encuentro activo y receptivo con el mundo, con la propiavida y con la existencia de los otros. Frente al animal, que est ajustado al medio y slo tiene un margen pequeo de ensayo y aprendizaje, el humano es un viviente paradjico, que desborda el ajuste ya logrado con el medio y se vuelve especialista en el arte de probar situaciones y cosas. De esa forma ha construido su cultura en equilibrio, siempre roto, de bsqueda infinita, que se plasma endiferentes esquemas de comprensin, que valen por un tiempo y luego quiebran, dando paso a nuevas tentativas de prueba y equilibrio. El ser humano nace en un contexto que no ha sido programado a su medida por eso, debe fabricar su propio mundo, crendose a s mismo a travs de la cultura. El animal, por el contrario, surge sobre un medio que se ajusta a sus tendencias, de manera que sus estmulos externosconcuerdan con sus propias respuestas instintivas. Frente al animal, determinado por el medio, en clausura material de estmulo y respuesta, el ser humano aparece culturalmente abierto hacia s mismo y el mundo. Esa apertura es un hecho biolgico por configuracin cerebral, al humano le falta la capacidad de responder a los estmulos que recibe por eso, ha de aprender a comportarse, superando el medio ysuscitando su propio mundo de sentido. Mientras el animal carece de experiencia, pues vive en un medio fijado en el instinto, clausurado, el ser humano debe experimentar, pues carece de un medio vital, lo que le empuja a crearlo, aprendiendo a mirar, escuchar, sentir y agarrar, volvindose consciente de s mismo. A LA BSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA De lo anterior ha quedado claro que el serhumano necesita de la experiencia para llegar a ser l mismo. La experiencia es su modo de realizacin a lo largo de un camino intenso de apertura a al misterio. De ah que podamos definir al ser humano como el viviente que se abre hacia el misterio. La religin es una forma especficamente profunda de experiencia de sentido. El ser humano cultiva por ella su apertura trascendente y reconoce agradecido lapresencia gratuita y salvadora de la Realidad suprema que se manifiesta confiriendo un valor de plenitud a su existencia, al mundo y a la historia. La pregunta acerca del sentido de la vida no es una pregunta opcional, destinada a llenar ratos de ocio. Todo lo contrario la pregunta por el sentido es una pregunta tpicamente humana acerca del porqu y del para qu, del adnde y del dnde de la...