el hermetismo

El hermetismo. Ensayo bibliográfico
POR

ANTONZNO GONZALEZ B L A N C O

1.

EL CAMPO DE NUESTRA INVESTIGACION: SOLO EL HERMETISMO FILOSOFICO

En cuanto sabemos, el último ensayo de síntesis bibliográfica sobre
el hermetismo fue obra de la Bibliotheca Graeca de Fabricius ( 1 ) y una
consideración superficial de los seis capítulos que dedica al tema plantea la dificultad de intentarrehacer la misma empresa dos siglos más
tarde, sobre los mismos presupuestos.
Hermetismo, en efecto, viene a ser el apelativo de un mundo, con su
religión, filosofía, ciencia, inventos y cultura en sus múltiples dimensiones, un mundo que ha permanecido activo y consciente hasta nuestros días. La bibliografía sobre el mismo no sólo es inmensa, sino que,
de algún modo, toda la historia de la culturahasta el nacimiento del
mundo científico moderno, y la historia de una serie de subculturas
también después de esta fecha está en relación con él. Sólo una enciclopedia podría dar cuenta cumplida de organizar una bibliografía completa sobre el hermetismo en este sentido amplio.
Quizá sea ésta una de las razones por las que se ha planteado el
problema del concepto o los conceptos de lo«hermético». A propósito
del hermetismo árabe, M. Ullmann contrapone el criterio de L. Massi(1) 1. A. FABRICIUS,
Bibliotheca Graeca, lib. 1, caps. VII-XII, vol. 1, págs. 46-94,
Hamburg4, 1790. La primera edición es de 1708.

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Antonino González Blanco

gnon, muy semejante al de Fabricius arriba citado, con el de M. Plessner, para quien «hermetismo» sería todo aquel tipo de literatura cuyosescritos se presentaran como revelación, literatura para la que la ciencia
no se consiguiera mediante argumentos filosóficos o pruebas lógicas,
sino que fuera el fruto o resultado de una revelación superior. Ullmann
rechaza ambos criterios y considera herméticos a todos y solos los escritos que de una u otra manera son atribuidos o puestos en relación
con Hermes (2).
Pero tampoco nos sirve aquíeste concepto de ~hermetismou.La citada obra de Ullmann es testimonio de la amplitud del mismo. Y si
junto con el hermetismo árabe quisiéramos hablar de las obras astrológicas, alquímicas o mágicas atribuidas a Hermes o puestas en relación con él, durante la Edad Media o los siglos posteriores seguiría
siendo necesaria una enciclopedia.
Es sólo una parte de este amplísimo campo la que aquíqueremos
historiar: la investigación sobre los documentos atribuidos a Hermes
Trismegistos o relacionados con él, que forman el llamado Corpus Hermeticum, o que se van sumando al mismo al ser descubiertos precisamente en razón de su índole. Es decir, queremos limitarnos al hermetismo filosófico (3).
Como veremos a lo largo de estas páginas, ha habido momentos en
los que el estudio de este tipo deescritos ha sido cuestión meramente
filosófica o filológica, pero otras muchas épocas no permiten entender
la vida del movimiento hermético sin atender, siquiera de una manera
somera, al resto de la producción. Por ello, al considerar esos períodos
históricos, algo diremos sobre los escritos no filosóficos, pero sólo en
la medida en que lo juzguemos necesario para aclarar aquéllos y sinpretender en modo alguno dar impresión de dejar elucidados tales
campos.
Queremos, pues, iluminar los caminos recorridos en el uso y comprensión del Corpus Hermeticum y alumbrar con ello los actuales centros de interés.

Die
(2) M. ULLMANN, Natur- und Geheimwissenschaften im Islam, Handb. d.
Orientalistik, Erganzmgsband V I , 2, Leiden-Koln, 1972, pág. 370.
(3) La terminología empleada por A.M. J. Fsstugikre, al distinguir el hermetismo sabio del hermetismo popular indicando con d primer término el mundo
de pensamiento relacionado con el Corpus Hermeticum y con el segundo el hermetismo de las ciencias ocultas, no es del todo feliz, pues, como ha indicado el
mismo M. Ullmann, las astrwlogía, alquimia y magia eran disciplinas arcanas y
siu práctica estaba reservada a una élite....