El Hombre Como Sujeto De Conocimiento. Racionalismo y Empiristas

El hombre como sujeto de conocimiento.
Racionalismo y empiristas”

1) Sintetiza las características generales del racionalismo.

El racionalismo junto con el empirismo constituye la filosofía del siglo XVII en Europa.
En ambos movimientos la razón es sinónimo de objetividad, imparcialidad e inteligibilidad (entender). Pero en el racionalismo la razón es matemática, se desarrolla en un planoteórico, mientras que en el empirismo se da una razón empírica, que se desarrolla en un plano práctico.
Los grandes temas del Racionalismo son: Dios, alma y mundo.
El iniciador es Descartes, pero también Malebranche, Espinoza y Leibniz.
Se vuelve a San Agustín, buscando un Dios más íntimo y personal.
El método científico se aplicará a la filosofía y dará lugar a un camino totalmente racionaldesapareciendo prácticamente la experiencia.
En el conocimiento la única fuente válida y origen de los conceptos es la razón. El conocimiento se alcanza por intuición racional directa, evidente y luego deducción. Los sentidos nos engañan y por tanto pierden valor. Las ideas son innatas, percibidas directamente por el entendimiento. Dios garantiza el valor real del conocimiento.
El conocimientopasa ahora a ser el tema fundamental y el método es preocupación de todos.
En lógica no se utiliza la semejanza o analogía como en Aristóteles, sino la evidencia como base de los razonamientos.
El sujeto, yo, es punto de partida y obligado para el análisis filosófico.
En ontología (estudio del ser), la realidad es sustancial. (Aristóteles)

2) Explica el objetivo de la duda metódica y lasfases de la misma en Descartes.

La primera regla del Método impone la exigencia de eliminar todo aquello que no sea absolutamente evidente y para lograrlo, Descartes establece su proceso de duda.
En este proceso:

* Analiza y critica los principios o razones en los que se basan nuestros conocimientos y creencias.
* Busca un principio, una verdad sólida que resista esta duda y que pueda ser labase de sus filosofía.
* Esta duda es metódica, hipotética, duda porque quiere, voluntariamente y además es el camino para la certeza.

El proceso de duda comprende cuatro niveles:

* Motivo de duda: los sentidos. Nos han engañado alguna vez, no podemos fiarnos de ellos. Duda de los que nos dan los sentidos. Duda de las cualidades de los cuerpos materiales.
* Motivo de duda: lossueños. No tenemos suficientes motivos para distinguir los sueños de la vigilia. Duda de la existencia de los cuerpos materiales, incluso del suyo.
* Motivo de duda: Dios engañador. Son motivos metafísicos. Puede suceder que Dios nos haya hecho de tal manera que nos engañemos siempre. Duda de todos sus conocimientos científicos.
* Motivo de duda: genio maligno. Es un mounstro inventado. Puede existirun genio poderoso que nos esté engañando siempre. La duda se radicaliza y anula cualquier prejuicio.


3) Explica el significado y alcance de la hipótesis del genio maligno.
HIPÓTESIS POSTULADA POR DESCARTES EN LA DUDA METÓDICA CON LA QUE PONE EN CUESTIÓN LOS CONOCIMIENTOS APARENTEMENTE MÁS SEGUROS, INCLUIDOS LOS MATEMÁTICOS. ENTIDAD HIPOTÉTICA POSTULADA POR DESCARTES EN UN MOMENTO DELDESARROLLO DE LA DUDA METÓDICA. EL TÍTULO "GENIO MALIGNO" SE REFIERE A UN SUPUESTO DIOS QUE NOS HA CREADO IMPERFECTAMENTE PARA QUE “NOS ENGAÑEMOS SIEMPRE AÚN EN LAS COSAS QUE PENSAMOS CONOCER MEJOR”.
Con esta hipótesis Descartes culmina la duda metódica y con ella adquiere la máxima radicalidad. Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios que nos obliga a engañarnos sistemáticamente, que hadispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creemos estar en la verdad cuando realmente estamos en el error. Con esta hipótesis se cuestiona la legitimidad de las proposiciones que parecen tener la máxima evidencia, las que se presentan con “claridad y distinción” (excepto las referidas a la propia mente, como mostrará el descubrimiento del cogito), proposiciones del tipo “dos más tres es cinco” o...