El Hombre Moderno

I. LA FALTA DE INTERIORIDAD
Todas estas son vivencias que afectan nuestra interioridad. En los momentos en que
acontecen, tenemos la impresión de que vivimos intensamente, en el sentido de profundidad, no de
extensión
Pues bien, como lo señala Sciacca, el hombre de hoy vive más "exteriormente" que "interiormente".
La meditación y el silencio, que constituyen algo así como el marco de la vidainterior, le son totalmente extrañas. A lo
largo del día se vuelca fuera de sí mismo, y a la noche se encuentra vacío. "Nosotros vivimos fuera de
nuestra interioridad: no interiorizamos nuestra vida práctica, exteriorizamos nuestra conciencia; no
recuperamos el mundo dentro de nosotros, nos perdemos y dispersamos a nosotros mismos en el mundo.
Reflejamos la superficie de las cosas en lugar dereflejar sobre las cosas la profundidad de nuestro

No en vano escribió Thomas Merton que el hombre ha perdido "la capacidad de estar a solas
consigo”.
Ya Pascal se había referido a esta “huida de sí mismo”. No se trata de algo meramente fáctico, de un
fenómeno pasajero. Tal tesitura ha llegado a constituir un modo de ser, un estilo de vida de la “diversión”,
palabra que proviene del ladi-vertere, orientarse hacia otro lado, verter, derramarse hacia fuera. Se ha
llegado a decir que nuestra cultura es, en buena parte, una cultura de la evasión. Nunca como en la
actualidad el hombre ha dispuesto de medios tan numerosos y tan capaces para descartar todo lo que
pueda poner cuestión dicha actitud, todo lo que pueda perturbar el goce de la evasión, todo lo que pueda
por,sobre eltapete de su alma el misterio de la existencia. En virtud de las ocupaciones que los acaparan,
de los entretenimientos, los espectáculos, el deporte, los viajes, nuestros contemporáneos pueden vivir
casi permanentemente "fuera de sí mismos” y portanto, al margen del transfondo de su existencia.
Esta característica del hombre moderno tiene no poco que ver con aquella actitud prometeica a la que nosreferimos anteriormente. El hombre prometeico gusta volcarse hacia el exterior de sí propio, prefiere la
acción transitiva a la inmanente. Impulsado por su tendencia demiúrgica, está siempre abocado a hacer,
fabricar, crear. La máxima de Fausto, Am Anfang war die Tat, es ciertamente la que mejor conviene al
hombre moderno, desertor de la contemplación. Ya no es más "en el principio era elverbo", sino "en el
principio era la acción".
A esta "funcionalización" del hombre se une el ritmo de su vida, cada vez más vertiginoso, así como la
velocidad de los movimientos y de los traslados en general. Todo ello le dificulta acoger el mundo en el
recinto de su interioridad. El viajero de antaño podía entregarse a la contemplación del paisaje, que sólo
comienza a develar sus secretos aquien consiente en demorarse frente a él. La contemplación reposada,
serena y acogedora, que hace posible la comunión con el entorno, ha quedado exiliada por lo que Ortega
llamó "el culto a la pura velocidad". La celeridad vertiginosa trivializa la capacidad de reflexión, al rebasar
el ritmo vital que las impresiones recibidas necesitan para entrañarse, para dar pábulo a una maduración
en laintimidad.

Pero dicho ritmo no se limita a lostraslados de un lugar a otro,sino que se extiende a todo lo que vemos,
oímos y leemos. El mismo escenario que se despliega cuando recorremos un país en tren o en auto, y
vemos pasar ante nosotros, en impresionante rapidez, la imagen de un pueblo, de un cerro, de un río, uno
tras otro, sin solución de continuidad, se reitera en la radio cuando lanoticia de un desastre es
interrumpida súbitamente por avisos comerciales, antes de haber tenido siquiera tiempo de penetrar en el
corazón del oyente y de encontrar allí la resonancia adecuada. Vemos, oímos, leemos.... con excesiva
celeridad. Es cierto que hoy se lee muy poco, o mejor, se lee, sí, pero casi exclusivamente revistas
sensacionalistas, que fomentan la curiosidad y van troquelando el...