El Hombre Se Aliena En Su Trabajo

Objetivo específico



Establecer las ideas principales del marxismo referentes al trabajo alienado y distinguir las formas que asume la alineación en el trabajo y la vida en general.





Temas

— Las tres formas de alienación del trabajo.

— El trabajo alienado y la desintegración de las relaciones humanas.



Contenido



El trabajo es la esencia del hombre yel medio por excelencia para su realización. Pero el tipo de trabajo que hay en la sociedad capitalista es un trabajo alienado, o sea, un trabajo que ha perdido su esencia, que se ha hecho extraño, que ya no es la realización del ser humano sino el medio fundamental de su destrucción.





Marx considera tres formas distintas de alienación del trabajo:



a) La alienación delobrero respecto de los productos de su trabajo. El obrero pone toda su vida en un objeto que, una vez terminado, ya no le pertenece.



b) La alienación de obrero en el acto de la producción. En la actividad productiva, el obrero se siente extraño y a disgusto; trabaja en algo que no le gusta, lo hace forzadamente. En el acto de la producción el obrero no es tratado como hombre.c) La alienación del obrero respecto del género humano. Por medio del trabajo alienado, el hombre se hace extraño:



— a la naturaleza, a la que destruye;



— a los otros hombres, con quienes entra en competencia

desleal.



Pero la alienación en el trabajo no es una alienación más, sino el modelo de toda alienación. El trabajo alienado aliena todaslas relaciones humanas: las relaciones familiares, afectivas, las diversiones, etc. El hombre que trabaja en condiciones de alienación sólo se puede relacionar alienadamente con las cosas y con las demás personas.





Leamos lo que afirma Marx en una de sus más importantes obras.



"Nosotros partimos de un hecho económico actual. El obrero se empobrece más cuanto más riquezaproduce, cuanto más aumenta su producción en extensión y en poder. El obrero se transforma en mercancía tanto más barata cuanto más mercancía produce. Mientras que se valoriza el mundo de las cosas, se desvaloriza, en razón directa, el mundo de los hombres. El trabajo no sólo produce mercancías; se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía, y, además, en la misma proporción en que producemercancías en general".





"Todas estas consecuencias están determinadas por el hecho de que el obrero se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto ajeno. Efectivamente, partiendo de esta premisa, es evidente que cuanto más se mata el obrero trabajando, tanto más poderoso se vuelve el mundo material ajeno a él que crea frente a sí, tanto más pobres se tornan él y su mundointerior, tanto menos es dueño de sí mismo. Igual ocurre en la religión. Cuanto más pone el hombre en Dios, menos guarda de sí mismo. El obrero entrega su vida al objeto, pero a partir de ser creado el objeto, el obrero ya no se pertenece a sí mismo, sino que le pertenece al objeto. Por consiguiente, el obrero estará cada vez más carente de objetos, cuanto mayor sea esta actividad. Lo que es elproducto de su trabajo no lo es él. Cuanto mayor sea, pues, este producto, menos será el mismo. La enajenación del obrero en su producto significa no sólo que su trabajo se ha transformado en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia está fuera de él, es independiente de él y ajena a él y representa un poder propio y sustantivo frente a él; la vida que el obrero ha dado al objetose enfrenta a él como algo extraño y hostil".





"La enajenación del obrero en su objeto se expresa, de acuerdo con las

leyes económicas, en que cuanto más produce el obrero, menos consume; cuanto más valores crea, menos valor y dignidad tiene él; cuanto más elaborado su producto, más deforme es el obrero; cuanto más perfecto su objeto, más bárbaro es el trabajador; cuanto más...