el hombre y la educacion

EL HOMBRE Y LA EDUCACION
Por
Sara A. Jafella

1. La educación en su perspectiva
filosófica
Se ha dicho reiteradamente que el pensamiento contemporáneao tiene como centro principal de referencia el tema del hombre. De allí la sistematización alcanzada por
las antropologías (tanto filosófica como científica) durante el presente siglo XX. Los estudios acerca del hombre comprenden amplios y complejoscampos del
conocimiento. En ese conjunto es necesario destacar la
importancia fundamental que desempeña la educación como capacidad de ser del hombre y determinar, desde esta perspectiva, cuándo y cómo ella se transforma de mera
capacidad virtual de la naturaleza humana en un hecho
real, que está consustanciado con la categoría humanitas.
Es obvio que la problemática esbozada ha motivadodiferentes planteamientos filosóficos que, desde Oriente
hasta Occidente, han dado lugar a la trayectoria histórica del pensamiento humano. Para ordenar nuestro trabajo, retornaremos a un esquema tradicional de esa
trayectoria, esquema que, aunque insuficiente para nuestro enfoque, nos permitirá una primera aproximación al
contenido de nuestro ensayo.
Al respecto indicamos que la educación puede serestudiada teniendo presente dos clásicas definiciones de Aristóteles: el hombre como "animal racional" y el hombre
como "animal social o político" (en tanto miembro de
lapolis o ciudad-Estado entre los helenos). En ambas facetas del sujeto, es posible determinar el papel que desempeña esa "virtualidad educativa" que, cuando se
transforma en hecho real de la naturaleza humana, apunta directamente a lasformas sociales y culturales creadas por el hombre, y a través de las cuales la uI1iversalidad
de su condición de "ser racional" alcanza una determinación histórica propia.
En otros términos: de las definiciones aristotélicas extraemos dos coordenadas específicas:
a) El sentido de universalidad racional, que permite afirmar la capacidad genérica del hombre en tanto sujeto
educable;

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b) Elcarácter social de su naturaleza, que se expresa históricamente en la configuración de diferentes tipos de
agrupación sociopolítica y, por tanto, en diferentes organizaciones culturales, con sus respectivos valores educativos.
Por supuesto que, entre los marcos de lo racional y de
lo social quedan implícitos, pero aún no destacados, otros
múltiples aspectos del ser del hombre: planos biológico,psicológico, axiológico, etc.
De todos los seres de la naturaleza el hombre es el único
ser educable (concepto que parte de Comenio, en el siglo
XVII). Cualquiera sea la teoría antropológica que se sustente, tal afirmación puede comprobarse fácticamente,
es decir, es posible de verificación empírica. Paradójicamente, tal verificación en la experiencia destaca que esa
capacidad educativa es algo más que unhecho biológi··
ca, está más allá aún del campo de la psicología y de la
sociología. Corresponde al plano ontológico del hombre,
a su ser mismo. El eje biopsíquico sirve de base necesaria para esa manifestación entitativa. Su proyección social es, también, de ineludible significación. Pero la
naturaleza educativa del hombre (su "educabilidad"),
desborda el marco de tales estructuras y no puedesólo
explicarse en función de la antropología científica. Va a
la esencia misma del sujeto. Su manifestación entronca
con la antropología filosófica. Por último, la naturaleza
educativa del sujeto, sustentada por la antropología científica y consustanciada con la antropología filosófica, alcanza su plena determinación en la antropología
educacional.
Por otra parte, el hecho de que tododesenvolvimiento
del ser del hombre se expresa en su relación con los otros,
configura una segunda instancia, por cuanto tal actitud
se conecta directamente con su carácter social y político.
La dísposición de poder educarse se concreta dinámicamente a través de la permanente interacción entre cada
sujeto y el medio físico, social, cultural e histórico. Y si
es cierto que el carácter de "animal social" del...