el hombre

una unidad substantiva es la unum per se, en definitiva el hombre por tener ese
principio espiritual es un ser personal y todo aquello que le rodea son unidades
relacionales.
Desde otros ámbitos,el saber antropológico, el aporte estructuralista de
Levi-Strauss indica que el sistema esta por encima de los elementos, la
estructura trasciende la realidad empírica constituyéndose el fundamentoa los
modelos construidos sobre ella. Así el sujeto cede paso a las estructuras simbólicas
que lo trascienden. Esta apreciación del estructuralismo caracteriza un
antihumanismo frente a lasfilosofías personalistas. Lévi-Strauss acentúa la
razón analítica en contra de la razón dialéctica fenómeno que se constata en su
investigación sobre la persona «Lévi-Strauss encuentra en las constantes yvariables que guían a nuestras pretendidas evidencias personales. Por eso
escribe que «el fin último de las ciencias humanas no es construir al hombre
sino disolverlo», siempre que por estadisolución se entienda una reducción al
«estudio analítico»21.
Próximo a la concepción de disolver al hombre, el filósofo francés Michel
Foucault argumenta que «el hombre no es el problema más antiguo ni elmás
constante que se ha planteado el saber humano (…) El hombre es una invención
reciente, y quizá también su fin»22 entendido como su dispersión absoluta
debido a que el hombre no es por esenciael objeto de estudio de las ciencias
sociales y humanas sino las estructuras que lo rodean, ya que dichos
saberes lo fragmentan y reducen a simple estructura23. La mera reducción del
hombre terminadesapareciéndolo «como en los límites del mar su rostro en la
arena»24.
En la tradición francesa posterior al estructuralismo se presenta el desconstruccionismo
que pone al descubierto laspresuposiciones metafísicas de
la ciencia moderna del lenguaje y las teorías del significado que tienen vigencia
actual, esta doctrina somete las conjeturas metafísicas a la convicción de
que el...