EL IMAGINARIO COLECTIVO

EL IMAGINARIO COLECTIVO
Imaginario colectivo es un concepto de las ciencias sociales, acuñado en los años 1960 por Edgar Morin, que designa al conjunto de mitos y símbolos que, en cada momento, funcionan efectivamente como de "mente" social colectiva. Es alimentada, tanto en su dimensión real como en su dimensión imaginaria (que se retroalimentan -transferencias y proyecciones-), de una formacuasi-religiosa, por los medios de comunicación; y se identifica en los productos de consumo y las personalidades mediáticas (líderes, famosos). Se caracteriza por su neo-arcaísmo, su sincretismo y su universalización. Se desarrolla en arquetipos o temas universales (el amor, el tiempo, la juventud, el héroe). Las catástrofes y desgracias funcionan como su "Hades" (imaginario negativo).
Surgió comoteoría competitiva con otras que analizan los efectos sociales de los mensajes y representaciones de los medios (teoría del clima de opinión y la espiral del silencio, teoría del cultivo, teoría agenda-setting -teoría del establecimiento periodístico de temas-, teoría de la tematización -Niklas Luhmann-)[]
Es un conjunto de símbolos y conceptos en la memoria y la imaginación en una variedad deindividuos pertenecientes a una determinada comunidad. La toma de conciencia de todas esas personas, al compartir estos símbolos, refuerza el sentido de comunidad.
A menudo, estas representaciones fantasiosas de la realidad llegan a trascender las mismas circunstancias que se han producido en el mundo real y adquirir la fuerza y la belleza del mito, convirtiéndose en los iconos de toda una etapa enla historia de un pueblo.
Es significativo que, como la visión de estos "imaginario entidad" es a menudo "cruz" en el sentido de que son percibidas y aceptadas como patrimonio común, independientemente de las directrices religiosas, políticas y culturales de las personas que forman parte de la comunidad.
Un papel cada vez más importante en la formación y la reelaboración de la imaginación colectivaes desempeñado por los modernos medios de comunicación de masas, que hacen accesible, global, la información y las imágenes. En consecuencia, el tamaño de las comunidades que pueden compartir un patrimonio común simbólico cada vez más grande, y el concepto de "pueblo" es la sustitución gradual de la aldea global.
RESUMEN
Este artículo contiene una síntesis de distintas versiones del mito
deMaría Lionza y su proceso de transformación y consolidación en culto
dentro del sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano,
el cual forma parte de la cultura e identidad del país. Asimismo, describe
las características del culto y los valores ambientales que se le asocian.
Estos elementos son importantes para los educadores ambientales y
patrimoniales, ya que esto les permitediseñar programas educativos,
tomando en cuenta las características del entorno y el sistema de valores
que se encuentran inmersos dentro de la cosmogonía y la signifi cación
simbólica de esta diosa aborigen, que es icono de la identidad del
venezolano.
Palabras clave: María Lionza; mito; educación ambiental; patrimonio.Marlene Luigi, Jesús Aranguren, José Alí Moncada
Revista de Investigación Nº63. 2008 20
ABSTRACT
This article contains a synthesis of different versions of the María
Lionza´s myth and its transformation and consolidation process in cult inside
the popular´s believes sistem of the venezuelan people, that is part of the
national culture and identity. Likewise, it describes to the characteristics
of the cult and the environmental values that are associated to it. Theseelements are important for the environmental and patrimonial educators,
since this allows them to disear educative programs, taking into account
the characteristics from the surroundings and the system from values that
are within cosmogonia and symbolic meaning of this native goddess, that
is icon of the identity of the Venezuelan people.
Key words: María Lionza; myth; environmental...