El imperialismo

asunción de la dialéctica dentro del materialismo conduce necesariamente a una radical ambigüedad en la concepción de la misma materia. Lenin defiende la aceleración del proceso de descomposición delcapitalismo mediante la exasperación de sus contradicciones internas. Pero, en su doctrina, falta una verdadera distinción entre materia y espíritu; y, entonces, incluso la misma exigencia deevolución ―ya en el mismo proceso, ya en la actividad consciente de quienes intentan acelerarlo―, en cuanto indica un desarrollo de perfeccionamiento progresivo hacia una meta final, no puede nunca provenirde la materia tal como Lenin pretende concebirla. Nos encontramos con una materia que es al mismo tiempo lo opuesto a la conciencia humana y el principio de desarrollo por el que la misma materia llegaa ser conciencia; y, por tanto, al mismo tiempo que su opuesto, es la misma sustancia de la conciencia. Con una materia que es la evolución natural del mundo natural ―distinta del desarrollo de lasinstituciones humanas― y al mismo tiempo idéntica a ellas en su fondo de proceso dialéctico material y necesario de la evolución social.
C) Ateísmo radical.
No es necesario señalar hasta qué puntouna tal concepción sea extraña, no sólo al Cristianismo, sino a cualquier religión. Incluso la afirmación explícita de ateísmo resulta vana en un sistema que considera la negación de Dios como el primerpresupuesto, como la radical posibilidad, del más estéril gesto de autoafirmación humana. En una doctrina semejante es esencial la renuncia a toda trascendencia religiosa y la afirmación absoluta dela inmanencia como posibilidad de recuperación del ser humano «alienado». Resulta superfluo abandonar a Dios cuando el voluntario encerrarse del hombre en los límites de su sensibilidad creadorasupone ya la perenne, actual y siempre más radical sepultura de toda trascendencia: cada nuevo paso del hombre en su devenir dialéctico va acompañado de una radical negación de Dios.
El materialismo...